0 الدكتورة رجاء بن سلامة لـ«الشروق» : نريد إبداعا شعاره... لا خوف بعد اليوم

تشكل كتابات الدكتورة رجاء بن سلامة حول الاسلام وقراءات النص الديني مدونة مزعجة بالنسبة للتيارات الدينية المتشددة وقد فتحت عليها هذه المساهمات التنويرية باب التكفير والتشويه وحملات منظمة على شبكة الفايس بوك.





كيف ترى رجاء بن سلامة المشهد الثقافي في تونس اليوم وماهي أبرز عناوينه ؟



الشروق التقتها في هذا الحوار .



كيف تفسرين تنامي التيارات الدينية التي تكفر الناس وتفرض نمطا غريبا من السلوك ؟



لا يوجد عامل واحد، بل توجد عوامل عديدة منها ما هو فرديّ ومنها ما هو جماعيّ، منها ما هو متعلّق بتاريخ تونس ومنها ما هو مرتبط بعوامل خارجيّة.
أعتقد عموما أنّ التّيّارات السّياسيّة المتشدّدة تتغذّى من الفراغ : من فراغ سياسيّ وفراغ ثقافيّ معرفيّ.



يتمثّل الفراغ السياسي في حرمان الكثير من التونسيين في العهد البائد من حياة سياسيّة كريمة تضفي معنى على حياة الشّابّ، وهو ما يجعله يبحث عن معنى لحياته بالانتماء إلى جماعة دينية بدل أن يجد هذا المعنى داخل الفضاء المدنيّ الرّحب.



ويتمثّل الفراغ الثّقافيّ في عدم المعرفة بالمبادئ الدّيمقراطيّة وانعدام الثقافة الحداثية، بحيث تحل التصوّرات الهووية الدّفاعية محلّ قيم التّحرّر والمواطنة، وبدل أن نحصل على ذات تريد الاختلاف والتّغيير نجد ذاتا تريد التّطابق مع ماض تتخيّله صافيا رشيدا طاهرا. فالانتماء الديني لا يتطلب معرفة بالتاريخ ولا يتطلب معرفة بالفكر، بل يتطلب إيمانا وتسليما بأفكار بسيطة قائمة على ثنائيات الخير والشر والطهارة والنجاسة والماضي الفردوسي في مقابل الحاضر الفاسد.. الثقافة الفلسفية والتاريخية تخلق مناعة ضد هذه السذاجات، وغيابها يفتح الباب أمام الانجذاب إلى الدعاة والفقهاء والزعماء الدينيين مهما كان خطابهم بعيدا عن الواقع وعن قيم التحرر والمواطنة.



والهشاشة النفسية تمثل أيضا أرضية خصبة للانتماء إلى الحركات الدّينيّة لا سيما المتشددة. أعطيكم مثالا : من حرم من أب محبّ يستطيع التّماهي معه واتّخاذه نموذجا للرّجولة يمكن أن يجد في الزّعيم الدّينيّ ملاذا. وفي حالات كثيرة هناك خوف من المثليّة يجعل الإنسان في حاجة إلى تصوّرات متشدّدة تحول بينه وبين النّزعة المثليّة التي يعتبرها وسواسا من الشيطان. ولكنّني لا أعمّم، وفي الذّوات البشريّة تنوع كبير يمنعنا من التسرع في ربط النتائج بالأسباب.
وهناك عوامل خارجيّة طبعا، تصل إلى حدّ خلق محترفين للتّشدّد الديني يتقاضون رواتب وأموالا على تديّنهم.



ـ هل تعتقدين ان هناك جهات خارجية تسعى الى تقويض النموذج التونسي وتخريب البلاد عبر ترويج ثقافة لم نعهدهاً طيلة تاريخنا ؟



نعم. فهناك منذ الخمسينات عداء مزدوج قوميّ وإسلاموي للنّموذج التّونسيّ البورقيبي الذي هو بالأساس نموذج تنمويّ يقوم على تحرير الإنسان من الجهل والفقر والمرض وتحرير المرأة وتمكينها من التحكم في حياتها الانجابية. إنه نموذج مغاير للإيديولوجيا القوميّة الموجّهة إلى العدوّ الخارجيّ والإيديولوجيا الإسلامية الرامية إلى إعادة بناء الأمة والخلافة أو إلى تجسيد الإرادة الإلهية على الأرض. النموذج التونسي يقوم على الإيمان بالإنسان وبتحريره. كانت تنقصه الديمقراطية السياسية، ولكن الديمقراطية لم تكن أفق السياسة ولم تكن مطروحة في الخمسينات إثر الاستقلال. وهذا النموذج التونسي تحقد عليه القوى الرجعية في العالم العربي وينكره الإسلاميون في تونس، بل إن ما نعتبره نحن تحريرا للإنسان وللمرأة يعتبرونه هم تجفيفا للمنابع وانحلالا، و الإسلاميون في تونس بعد توليهم الحكم يحاولون طمس فترة بناء الدولة بعد الاستقلال ويشيطنون بورقيبة، ويفضلون عليه زعماء الحركات الإسلامية.



- كيف تقبلت كجامعية « عودة التعليم الشرعي» في جامع الزيتونة وما هي تداعياته على المدرسة التونسية؟



فوجئت كغيري بهذه الدعوة الإحيائية التي لا بدّ أن تكون فاشلة. فالماضي لا يعود إلا في شكل مهزلة، والتعليم الزيتوني شهد حركة إصلاح وتنوير مغايرة لغايات الشخص الذي نصب نفسه وصيا على الزيتونة وعلى نحو عجيب. وما فاجأني هو توقيع ثلاثة وزراء على وثيقة اعتراف بالمؤسسة وباستقلاليتها خارج المسارات الإدارية العاديّة، وبمناسبة حضورهم حفل افتتاح. هل هو التّكفير عن ذنب إهانة الزواتنة في العهد البورقيبيّ؟ ربّما ولكنّ المؤسسات لا يمكن ان تسيّرها العواطف والمكتوبات. نحتاج إلى تعليم وطنيّ موحّد ونحتاج إلى تطوير منظومتنا التعليمية لا للعودة بها إلى الخلف. يمكن أن تعود الدروس إلى جامع الزيتونية وتكون رافدا روحيا وثقافيا، أن تصبح هذه الدروس تعليما موازيا غير خاضع لأي مراقبة فهو ما سنتصدى له.



- اي دور يمكن ان يقوم به المبدعون اليوم وهل تعتقدين اننا نقترب فعلا من « محاكم التفتيش» ؟



نقترب من محاكم التّفتيش إن تواصل العنف باسم الدّين وتواصل الإفلات من العقاب لممارسي العنف والمعتدين على المبدعين، وإن كرّس القضاء المحافظ وغير المحايد تأويلات متعصّبة لنصوص القانون، وإن نجحت كتلة النهضة في فرض تجريم المسّ من المقدّسات سواء في الدّستور أو في القانون. لكن ما نلاحظه هو حيوية المجتمع المدني وتصدي الجمعيات والنقابات المهنية لهذا الحد من حرية الفكر والإبداع. في مستوى الجامعة تم تأسيس مرصد للحريات الأكاديمية أرجو أن يتطور ويصبح فاعلا في الحياة الثقافية.



أسمح لنفسي بأن أقول للمبدعين وللفاعلين الثقافيين وكل المواطنين المتطلعين إلى الحرية : لا تخافوا من تهديدات المصادرين ولا تلغوا أي عمل أو عرض، لأن الخوف والرقابة الذاتية هما الأرضية الخصبة للظلامية وللرقابة والجهل المقدس. لا خوف بعد اليوم شعار ينسحب على الإبداع.



أنت من الكاتبات المستهدفات على شبكة الفايس بوك لماذا خاصة انك لست سياسية ؟



هناك كره يكاد يكون طبيعيا للنساء لدى الكثير من الإسلاميين. بل إن الظاهرة الأصولية حسب رأيي هي ظاهرة مضادة للنسوية أولا وقبل كل شيء. ثم هناك كره للصراحة وتفصيل للكليشيهات واللغة الخشبية. وهما أمران اثنان وأنفر منهما وأتجنبهما عندما أكتب. وهو ما لا يحتمله الكثير من المتقبلين الذين يضيق صدرهم من الفكر المغاير والجديد.



هل هناك امل وهل تعتقدين ان المسار السياسي الذي وضع من المجلس التأسيسي أولوية كان خيارا خاطئا ؟



هناك أمل إذا قبلت الأطراف الحاكمة وخاصة حزب النهضة بمسار الانتقال الديمقراطي، وتراجعت عن مشروع الهيمنة والتسلط. هناك أمل إذا تمّ إطلاق الهيئات المستقلة الضرورية في مجالات الإعلام والقضاء والانتخابات، وهناك أمل إذا لم يتنام العنف السياسي وإذا أبدت الحكومة رغبة صادقة في التصدّي له.



خيار المجلس التأسيسي هو الطريق الأصعب والأخطر. لكن لا بأس. هو في الوقت نفسه الطريق الذي يسمح لنا بالاشتغال على اختلافاتنا. سيكون الطريق مؤديا إلى مطبّة إذا لم ننجح في صياغة دستور ديمقراطي، وغير ضامن للحقوق والحريات، أو ملتبس ومتهافت كما حال المسودة التي اطلعونا عليها وسيكون مؤديا إلى الهاوية إذا أفضى إلى دكتاتورية جديدة. ولكننا يجب أن نتحمل المسؤولية كاملة وأن لا نندم على ما فات. الخوف والندم ليس من صفات الأحرار.

نورالدين بالطيب

0 باردو : مظاهرة 31 جويلية أمام المجلس التأسيسي ضد التعويضات

0 محاولة تفكير حول علاقة التّمييز بالتّصوّرات البيلوجيّة وبـ"الفطرويّة

مقالي اليوم في موقع "الأوان"، وفيه محاولة تفكير حول علاقة التّمييز بالتّصوّرات البيلوجيّة وبـ"الفطرويّة". 

 

ا  التّمييز أو نسيان "العقل والوجدان

التّمييز أو نسيان "العقل والوجدان"

الجمعة 27 تموز (يوليو) 2012

بقلم: رجاء بن سلامة 

يتغذّى التّمييز* من النّسيان والغفلة. فهو يضع الأقنعة حتّى ننسى أنّه تمييز، بحيث يتمّ تمرير أبنيته وسلوكيّاته وكأنّها بديهيّة بداهة طلوع الشّمس كلّ صباح. ولكنّ التّمييز قائم على نسيان أساسيّ هو نسيان "العقل والوجدان" باعتباره أساسا للتّشابه بين البشر وأساسا للاختلاف الخلاّق بينهم. إنّه يعتمد، في الكثير من مظاهره، على البيولوجيا لجعل الفوارق ماهوّيّة، ولتأسيس الفوارق والميزات عليها. 

سأحاول طرح هذه القضيّة انطلاقا من بعض الوقائع. فالمفاهيم والتعريفات تحتاج إلى الواقع حتى نرفع عنها ما تراكم من التباس، أو نثريها أو نبين تعقدها. فكّ الصلة بين مفاهيم حقوق الإنسان والواقع في تعدده وتشظيه يؤدي إلى خطاب يمكن أن يدخل في باب "اللغة الخشبية" التي تنفّر الناس من كل المواضيع مهما كانت أهميتها. 

فـ"الرّبيع العربيّ" بكلّ ما أتى به من عواصف وحرائق فتح إمكانيّات الصّدوح بطلب الحقّ، وفتح إمكانيّات العمل مع النّاس، وبلغة قريبة من لغتهم ومن معيشهم. لم يعد النّاشطون في مجال حقوق الإنسان ضحايا، بل أصبحوا فاعلين ومسؤولين، ومن أهمّ مظاهر الفاعليّة تسمية الوقائع وربط الصّلة المتجدّدة بينها وبين القيم المنشودة. 

 

-"كيف كيف"، "زيّ بعض"…

 

هذه التّعابير العامية التي نستعملها للمطالبة بالمساواة تنصب لنا فخاخا، لأنّها لا تعبّر بدقّة عن مفهوم المساواة، فتجعلها مرادفة للتّشابه. كنت أقول لوالدتي مطالبة بالمساوة بيني وبين ذكور الأسرة ما معناه إنّ النساء والرّجال "كيف كيف"، فكانت المسكينة تستغرب : هل سيقدر الرّجال على الحمل؟ هل سيكون لك أنت ما للرّجال؟ كانت تردّ مطلب المساواة إلى البيولوجيا، وأنا أريد شيئا آخر، لم أكن قادرة على التّعبير عنه لأنّني كنت أحدس بالحقّ ولا أحسن المطالبة به. 

لا لوم على والداتنا اللاتي عشن قهر الحرمان من المعرفة ومن المشاركة في الحياة العامّة، وهذا أيضا تمييز قديم يجب أن نتذكّره، بل اللّوم على من يستغلّ اليوم ارتباط المساواة بالتّشابه ليخلط الأوراق ويشوّه المطالبة بالحقّ. 

فالتّشابه مصدر للمساواة، ولكنّ المساواة لا تعني التّشابه. أي أنّ علاقتهما علاقة استتباع لا ترادف. المساواة ناتجة عن الاشتراك في البشريّة. فالنّاس "أولاد تسعة أشهر" كما نقول في تونس، وخلقوا "من نفس واحدة" حسب التّصوّر القرآنيّ، ولذلك فإنّهم متساوون. ولكنّ هذا الأساس للمساواة والتّشابه غير كاف، لأنّه موجّه إلى الأصل دون المصير، أصل الإنسان وهو في بطن أمّه، وأصل البشريّة وفق تصوّر يجعل الأصل وحدة قبل الافتراق، وأحاديّة قبل الاختلاف. ولذلك فإنّ أكمل تعريف للتّشابه الذي تشتقّ منه المساواة هو ذاك المفتوح على المصير، والمؤسّس للحقّ : "يولد جميع النّاس أحرارا ومتساوين في الكرامة والحقوق، وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضا بروح الإخاء." ((المادّة الأولى من الإعلان العالميّ لحقوق الإنسان)

فما هو المصير إن لم يكن الحريّة؟ وما الحرّيّة إن لم تكن اختلافا بعد التّشابه، ورغم التّشابه؟

المرأة مساوية للرّجل، وسوء الفهم المتأصّل يكمن في أنّها قد تصبح كالرّجل عندما تكون مساوية له. كلاّ، فالمساواة في البشريّة لا تعني تشابه المصائر، والمساواة في البشريّة لا تعني الانتماء البيولوجيّ إلى النّوع نفسه، بل تعني العقل والوجدان وفرادتهما. ولذلك فإنّ المرأة يمكن تبقى امرأة محافظة على أنوثتها ومبدعة لها خارج الأنماط المعهودة. بل إنّها لن تقدر على إبداع أنوثتها إلاّ بفضل مساواتها بالرّجل، وإلاّ فإنّ هذه الأنوثة ستكون أنوثة معلّبة على مقاس التّقاليد الذكوريّة.

وبما أنّ المرأة عنوان للاختلاف، وأّوّل اختلاف يكتشفه الطّفل سواء كان ذكرا أم أنثى، وبما أنّ قضيّتها ذات قيمة "جدوليّة" فإنّ مساواتها واختلافها ينطبقان على الكثير من المختلفين والمهمّشين. فذو البشرة السّوداء مثلا مساو للأبيض. وذلك لا يعني أنّ الأسود يجب أن يتحوّل إلى أبيض. فعل ذلك مايكل جاكسن، وكان مصيره حزينا. لم يقبل بسواده وملامحه الإفريقيّة، وكان فنّانا موهوبا، وكانت للمعجبين به، وأنا منهم، غصّة ناتجة عن هذه العنصريّة الذّاتيّة التي استبطنها. هل نسي أنّ له عقلا ووجدانا، وأنّهما الأساس؟ هل اعتبر الاختلاف في لون البشرة أهمّ من الاختلاف الذي مردّه "العقل والوجدان"؟ هل يمكن أن نقول إنّ المساواة تكون منقوصة إن لم تتأسّس على النّهوض بعبء الاختلاف وعلى تحويله إلى حرّيّة؟ 

ذلك أنّ المساواة لا معنى لها بدون حرّيّة، والحرّيّة لا معنى لها إن لم تكن اختلافا وقدرة على الاختلاف. والوهم العنيد يكمن في اعتبار البيولوجيا أساسا للاختلاف الحتميّ الثّابت، بدل اعتبار العقل والوجدان أساسا للاختلاف اللاّنهائيّ الذي هو حرّيّة. 

فأكثر ما يرمز إلى اختلاف البشر وفرادة كلّ واحد منهم بصماتهم الجسدية، ولكن لهم بصمات وجدانية وفكرية تظهر في كلامهم وأهوائهم ومشاربهم المختلفة. إنّها "الذاتيّة" التي بها تتأسّس هويّة الإنسان واختلافه في آن. فلا حرّيّة بلا اختلاف تنهض بعبئه ذات واعية بنفسها.

عن التّشابه إذن تترتّب المساواة، وعن التّشابه المفتوح على الاختلاف يترتّب المصير، وعن الاختلاف تترتّب الحرّيّة، ولذلك فإنّ الحرّيّة اختلاف أوّلا وقبل كلّ شيء : اختلاف في الرأي والعقيدة واللّون وأمور كثيرة. هذا الاختلاف الذي هو مصدر للحرّيّة يجب أن لا يكون مصدرا للتّمييز : "لكل إنسان حق التمتع بجميع الحقوق والحريات المذكورة في هذا الإعلان، دونما تمييز من أي نوع، ولاسيما التمييز بسبب العنصر، أو اللون أو الجنس، أو اللغة، أو الدين، أو الرأي سياسيا وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي، أو الثروة، أو المولد، أو أي وضع أخر. (المادّة 2 من الإعلان العالميّ لحقوق الإنسان)

ولا يكفي أن نقول إنّ هذه الاختلافات يجب أن لا تكون مصدرا للتّمييز، بل يجب أن نقطع شوطا إيجابيّا آخر لنقول إنّها ينبغي أن تكون مصدرا للحرّيّة، أي الاختلاف. كلّ ما جاء بعد عبارة "على أساس" هو أساس ممكن لاختلافاتنا وبصماتنا الفريدة اللاّمتناهية. 

2- "كلّ الحيوانات متساوية، لكنّ بعض الحيوانات أكثر مساواة من بعض "

هذا ما نقرأه في قصّة "ضيعة الحيوانات لجورج أروال الصادرة سنة 1945. بعد أن قامت الحيوانات بالثورة وظهرت فئة جديدة من المنتفعين بالامتيازات، تمّ تغيير أحد مبادئ الثّورة السّبعة. فكان هذا البند الجديد المراوغ "كلّ الحيوانات متساوية، لكنّ بعض الحيوانات أكثر مساواة من بعض ". 

لم يلغ المنتفعون الجدد أو "الرّاكبون على الثّورة" كما نقول اليوم بند المساواة، قائلين مثلا : ليست كلّ الحيوانات متساوية"، بل أضافوا استثناء مضحكا ينفي نفسه بنفسه. إنّ في هذه الجملة تعبيرا عن لجوء التّمييز إلى أقنعة تسمّيه بطرق مختلفة. 

التّمييز في العصور القديمة كان واضحا وكان أقلّ حاجة إلى التبريرات الإيديولوجيّة. العبوديّة كانت بديهيّة ولم تكن في حاجة إلى التّبرير، وكذلك المنزلة الدّونيّة للنّساء. كانت هذه المنزلة تحتاج إلى بعض أساطير الخلق التي تبيّن أنّ الرّجل أصل والمرأة فرع، وبعض القوانين والأحكام. أمّا في العصر الحديث، فلقد تغيّرت الأمور حسب رأيي، بحيث أصبح التّمييز لا يقول عن نفسه تمييزا بل يجد تسميات أخرى له، وحججا، بل رأينا نظريّات علميّة تظهر لتبريره مثل النّظريّات العنصريّة التي تعقد الصّلة بين السّمات الفزيولوجيّة الموروثة والسّمات الثّقافيّة والاجتماعيّة لمجموعة معيّنة أو فئة معيّنة، وتفترض أفضليّة العرق الأبيض على بقية الأعراق، أو أفضليّة فئات اجتماعيّة على فئات أخرى.

ذلك أنّ التّمييز يحبّ البيولوجيا وينسى "العقل والوجدان". ففي القرن التّاسع عشر أولع العلماء الأوروبّيّون بقيس الجمجمة ثمّ بقيس الدّماغ ووزنه. فاعتبروا مثلا أنّ جمجمة المرأة تنقصها الحدبة الخاصّة بالرّياضيّات. وفي النّصف الثّاني من القرن التاسع عشر اشتغل الطّبيب الفرنسيّ بول بروكا Michel Broca (1824-1880) في مجال وزن الدّماغ والذّكاء، وتوصّل إلى أنّ "معدّل كتلة الدّماغ أهمّ عند الرّجل مقارنة بالمرأة، وأهمّ عند الرّجال البارزين مقارنة بالرّجال الوضعاء، واهمّ عند الأعراق العليا مقارنة بالأعراق السّفلى."(1) 

وفي القرن العشرين أنتج الكثير من منظّري الإسلام السّياسيّ نظريّات شبه بيولوجويّة كهذه تبرر التمييز ضد النساء. فمتولي الشعراويّ (1911-1998) مثلا ينتقي من بعض معطيات البيولوجيا الحديثة، ما يبين به سلبية المرأة واختلافها الماهوي عن الرجل. يقول مثلا : "إنّ المواقعة بين الرّجل والمرأة يقوم الرّجل فيها بدور إيجابيّ لأنّه يقذف الحيوان المنويّ مؤهّلا للإخصاب، وهو في هذه الحال يبذل جهدا كبيرا ويسفح طاقة هائلة لقاء قذف هذه المحتويات الحيويّة، ولكنّ دور المرأة سلبيّ لأنّ إفرازاتها أثناء الممارسة الجنسيّة لا تحمل عنصر الحياة في توّها إنّما المقصود من هذه الإفرازات تشحيم الذَّكَر (القضيب) حتّى يسهل الإيلاج وحتّى لا تصادفه أيّة صعوبة أثناء الإتيان (…) لذلك فالرّجل دوره إيجابيّ والمرأة دورها سلبيّ أو أقلّ إيجابيّة"(2).

ما قول الشعراوي في الرجل المازوشي الذي يريد من المرأة أن تضربه بسوط وتقيّده؟ أليست الأمور معقدة والقسمة بين "السلبي والإيجابي" موجودة داخل الإنسان الواحد وداخل كل زوج، بحيث أنها لا تتطابق تماما مع ثنائي "مذكر ومؤنث؟

 طبعا المعارف الأحدث فنّدت كل هذه الأساطير، وبيّنت أنّ الإيديولوجيا تخترق العلم، وانّ البيولوجيا بناء ثقافيّ للجسد وليست عرضا موضوعيّا له.

3- مختلف عنّي، إذن يستفزّني

آخر ما شهدته من التّمييز المقنّع نظريّة "الاستفزاز" الكامنة وراء الكثير من الخطابات المحافظة اليوم، ومفادها أنّ ما ينتجه المختلف عنّي من فنّ أو أفكار يستفزّ مشاعري الدّينيّة. والنّتيجة هي أنّ كلّ عنف نحو هذا المختلف يمكن تبريره، والنّتيجة هي تصادم الحقول والمرجعيّات، وتحوّل حرّية عمرو إلى اعتداء على "حقيقة" زيد. 

هذه النّظريّة كسابقاتها قريبة من البيولوجية، إلاّ أنّ المعنيّ بالبيولوجيا فيها ليس ضحيّة التّمييز، بل ذاته. إنّها تقوم على فكرة الفعل وردّ الفعل أو الاستجابة، وتلغي لدى الإنسان العقل الذي يسمح له بالتّحكّم في دوافعه العدوانيّة، وتلغي إمكانيّة التّفكير قبل ردّ الفعل، وتلغي الوجدان، وإمكان التّعاطف بأخوّة مع المختلف، حتّى وإن اعتبر خاطئا وفق منظومة معياريّة بعينها.

فمن المفيد أن يلحق النّاشطون في مجال حقوق الإنسان نظرية الاستفزاز هذه بالتمييز، وأن يفكروا في تبعات التعصب الديني أو الإيديولوجي من وجهة النّظر هذه. فربما يكون التعصب من "العصبية"، بحيث أن المختلف، ومن ليس منا لا يحق له الوجود. 

 

4- في سنة 2001 انفجر مصنع إنتاج الأسمدة البتروكيميائية بمدينة تولوز (جنوب غرب فرنسا). كان هذا الانفجار كارثة أدت إلى خسائر مادّيّة وإلى مقتل 31 شخصا وإصابة الآلاف بجروح. تمّ جبر الأضرار وتلقّت كلّ الضّحايا تعويضات حتّى على الصّدمة النّفسيّة التي تعرّضوا إليها جرّاء هذه الكارثة. لكن ما نسيه الجميع هم المقيمون بأقرب مبنى إلى المصنع : إنّهم نزلاء مستشفى الأمراض العقليّة. هؤلاء لم يعتبروا ضحايا ولم يتلقّوا أيّ تعويض. 

هل تمّ نسيانهم على افتراض أنّهم فاقدوا العقل؟ لكنّهم ليسوا فاقدي العقل تماما، وعلى ألأقلّ ليسوا فاقدي الوجدان.

وإذا تأمّلنا تعريف التّمييز كما جاء في المادة الثانية من الإعلان العالمي عن حقوق الإنسان، فإنّنا لن نجد هذا النّوع من التّمييز على أساس الصّحّة العقليّة أو النّفسيّة.

هذا يعني أنّ أسس التّمييز لا حصر لها، ومنها ما لا نعي به، بل نكرّسه ببداهة أو نعيد إنتاجه وكأنّنا في غيبوبة. وهذا يعني أنّ حقوق الإنسان ليست قائمة ثابتة من الأحكام والقيم بل مشروع لا ينتهي. 

فحقوق الإنسان مشروع مفتوح لا شريعة مغلقة. وعبارة "العقل والوجدان" هي التي تفتح التّشابه على الاختلاف، والأصل على المصير، فتخلّصنا من الحتميّات البيولوجيّة والأساطير الفطرويّة التي تؤسّس لتشابه منقوص لأنّه بلا ذاتيّة ولا مصير، أو تؤسّس لاختلاف مشبوه لأنّه بلا مساواة ولا حقّ. 

*هذا المقال ثمرة لقاء جمعني يوم 7 جويلية 2012 بالمتدربات والمتدربين في الدورة الإقليمية لحقوق الإنسان-دورة عنبتاوي- التي ينظّمها المهد العربيذ لحقوق الإنسان سنويّا. 

الهوامش

Peters Georges, Racismes et race, Lausanne, 19861- 

2-شعراوي الإمام محمّد متولّي: الفتاوى: كلّ ما يهمّ المسلم في حياته ويومه وغده، أعدّه وعلّق عليه د. السّيّد الجميلي، ج1. دار العودة، بيروت 1987، 2/203.

1 ما تعتبره أنت، وفقا لمعتقدك وفكرك "معصية" يعتبرها غيرك "حرّيّة شخصيّة"

كتب أحدهم :
"والله استغرب التحريض من استاذة جامعية على المعصية والمنكرة بل ارتكاب المحرمات باسم الحرية . الله يمهل ولا يهمل يا حضرة الأستاذة.
شكرا واصلي هذه رسالتك !!!! كرهك للنهضة لا يشفع لك"

وجوابي على هذه الرّسالة ومثيلاتها : أنّنا في بلاد ديمقراطيّة، يعني أنّ ما تعتبره أنت، وفقا لمعتقدك وفكرك "معصية" يعتبرها غيرك "حرّيّة شخصيّة" لأنّه لا يشاطرك المعتقد والفكر، وربّما يختلف عنك في تأويل للنصوص الدّينيّة.
القيم الديمقراطية هي التي تجعلني أتعايش معك، وتجعلني أقيّم حزب النّهضة وفقها، وتجعل القانون يحميني من تهديداتك وتهديدات غيرك.

ألم يصلكم حديث الثّورة، وترديد شبابها : "لا خوف بعد اليوم"؟

0 حرّيّة عدم العبادة ليست اعتداء على العبادة

مقال الأستاذ أبو خولة المنشور بإيلاف يوم 15 أكتوبر 2006، تحت عنوان "اجتهادات تونسية للإفطار في رمضان "، فيه الكثير من الوجاهة، ومن الحجج المستقاة من داخل المنظومة الدّينيّة على إمكان تطوير فريضة الصّيام، وإعادة تأويلها وفق مقتضيات العصر. ورغم أنّني أحترم رأيه وأدافع عن حقّه الشّخصيّ في الاجتهاد وإعادة التّأويل، بل وأعتبر مثل هذه الدّعوات دليل حيويّة وسير في اتّجاه خلق تديّن من نوع جديد، فإنّني من موقعي المتواضع كمدافعة عن الدّيمقراطيّة وحقوق الإنسان، أذهب مذهبا آخر في المطالبة بإصلاح سلوك المسلمين في رمضان، لأنّني أعتقد أنّ أمور العبادة في حدّ ذاتها لا يمكن أن تكون مجال مطالبة حقوقيّة، ومجال تدخّل للقانون وللدّولة، إنّما هي مجال اجتهاد شخصيّ داخل المجموعة الدّينيّة نفسها، أو مجال حوار واجتهاد بين القائمين على أمور المقدّس، أو مجال مطالبة من قبل المنتمين للمجموعة العقديّة الواحدة، كما هو الشّأن في مطالبة النّساء المؤمنات بإمامة الصّلاة، فهي مسألة داخليّة موكولة إلى ضمائر النّاس المنتمين إلى الدّين الواحد، والأفضل للدّولة أن لا تتدخّل فيها إلاّ بحماية حرّيّة الرّأي والمعتقد للجميع.
وما يدعونا إلى اتّخاذ هذا الموقف ليس عسر تغيير العبادات لما تحاط به من هالة قدسيّة فحسب، بل الأمران المواليان :
1- يجب أن نحافظ على الفصل الذي طالب به بعض المصلحين بين العبادات والمعاملات، فالعبادات مجال العلاقة الأفقيّة بين الخالق وعبده، وهي موكولة إلى ضمير الإنسان وعقيدته وحياته الخاصّة، والمعاملات مجال العلاقات البشريّة الأفقيّة وهي موكولة، أو يجب أن توكل إلى القوانين المدنيّة الوضعيّة، وكلّ ما نطالب به من مساواة وحرّية ومن تحوير للقوانين المعمول بها يتنزّل في هذا الباب.
أنصار الشّريعة، وأنصار مبدإ "الإسلام دين ودولة" يريدون إسقاط العموديّ على الأفقيّ، أي يريدون تحويل هذا الدّين إلى إيديولوجيا شموليّة تقنّن كلّ مجالات الحياة من عبادة وقانون وسياسة وأخلاق وسلوك يوميّ، فهم يرفضون القيام بهذا الفصل الذي يحرّر النّصّ الدّينيّ من استعمالاته البشريّة المعاملاتيّة. هذا الفصل بين العبادات والمعاملات هو الذي يساعدنا على جعل الدّين تجربة فرديّة مستبطنة وروحانيّة، قد تكون حافزا على احترام المبادئ الأخلاقيّة السّامية التي لم تلغها التّطوّرات الحديثة، ومنها احترام الحياة، وحرمة الجسد الحيّ والجسد الميّت، والتّكافل الاجتماعيّ، والرّحمة، والرّفق بالوالدين، وعدم حبّ المال والجاه حبّا جمّا... هذه القواعد الأخلاقيّة العامّة هي غير الشّريعة التي تفرض نظاما للمعاملات قائما على اللاّمساواة بين المرأة والرّجل، والعبد والحرّ، والمؤمن وغير المؤمن، واللّقيط والصّريح النّسب... وهذه المبادئ الأخلاقيّة العامّة، هي خلافا لأحكام الشّريعة غير متناقضة مع منظومة حقوق الإنسان، بل يمكن أن تكون مصدرا من مصادر تطويرها المستمرّ.

2- العلمانيّة على النّمط الذي أرساه كمال أتاتورك، رغم ما قامت عليه من إيجابيّات، ولّى عصرها ولم تعد ممكنة اليوم، بل ربّما تتناقض مع العلمانيّة الدّيمقراطيّة التي نطمح إليها، وهي ترمي إلى إرساء قواعد للعيش المشترك بين كلّ الأديان، وبين المؤمنين وغير المؤمنين، ولا ترمي إلى فرض قواعد معيّنة في السّلوك الفرديّ. العلمانيّة ولا شكّ تقتضي تغييرا لمجال المعاملات، وهذا ما نجح فيه إلى حدّ كمال أتاتورك وبورقيبة كلاّ في زمانه وفي سياقه، وقد أعطت تجربتهما أكلها في تحرير المرأة والتّحديث الاجتماعيّ. ولكنّ محاولتهما في تغيير معتقدات النّاس وعباداتهم ليست محبّذة وليست ممكنة اليوم.

فالسّياق الرّاهن غير سياق الزّعماء الكاريزميّين الذين يطوّرون مجتمعاتهم، أمثال أتاتورك وبورقيبة، بل هو سياق زعماء من نوع آخر، لا يحملون مشاريع للبناء والتّحوّل الاجتماعيّ، بل يحملون شعارات للتّجييش الدّينيّ والعاطفيّ ولا يهدفون إلى البناء بل يهدفون إلى الصّدام والمواجهة، ويكفي أن يكونوا مجرّد دعاة أو قادة لميليشيات حزبيّة. هؤلاء هم الذين تتماهى معهم الأغلبيّة، بل ويتماهى معهم جزء هامّ من النّخب اليساريّة والقوميّة التي أصبحت تفتخر بعدم إعمال العقل، وتتباهى بعدم الاهتمام بالمشروع المجتمعيّ الذي تخفيه عباءات هؤلاء الزّعماء.
أمام هذا التّراجع الطّفوليّ للنّخب وللشّعوب، وهذا الانحدار في طبيعة الزّعماء الجدد، لا يسعنا اليوم إلاّ أن نتمسّك بتعويض التّعويل على الزّعماء بالتّعويل على الحركيّة الاجتماعيّة والثّقافيّة التي تؤدّي، وإن ببطء، إلى التّأثير في صانعي القرار، والتّأثير في المنظومات التّربويّة والإعلاميّة والثّقافيّة، ولذلك نكتب ونطالب، ونأمل.

ولنعد إلى قضيّة فريضة الصّيام، لنقول إنّ بين العبادات والمعاملات مجال تقاطع، يتمثّل في القواعد المدنيّة التي لا بدّ من فرضها لكي لا تكون عبادة المؤمن سلبا لحرّيّة غير المؤمن، أو غير المتعبّد، وهذا مكمن الدّاء الذي أردت لفت الانتباه إليه، لأنّه مؤشّر آخر من مؤشّرات عدم التّسامح، وعلامة أخرى من علامات التّناقض بين خطاب التّسامح من ناحية والممارسات والقوانين السّائرة في اتّجاه آخر، والتي أصبحت مسلّمات وبديهيّات غير قابلة للنّقاش. هناك فئات من غير الصّائمين تفرض عليهم قواعد الصّيام وتفرض عليهم في بعض البلدان العربيّة عقوبات قانونيّة يعدّ وجودها نفسه إخلالا بالحرّيّات الأساسيّة : المؤمنون غير القادرين على أداء الفريضة، أو المؤمنون الذين أوصلهم اجتهادهم الشّخصيّ إلى إمكان عدم القيام بالفريضة، والمؤمنون الذين اختاروا أن يكونوا مؤمنين دون أن يأدّوا الطّقوس الدّينيّة، وهؤلاء يعبّر عنهم باللّغة الفرنسيّة بـ"غير الممارسين" للشّعائر (وهي عبارة ليس لها مقابل حديث في العربيّة، وللأمر دلالة). نضيف إلى هذه الأصناف : معتنقي الأديان الأخرى من المواطنين والأجانب، واللاّأدريّين واللاّدينيّين والملحدين. هؤلاء جميعا لا مكان لهم في ظلّ الممارسة الحاليّة لفريضة الصّوم في البلدان، بل هم ضحايا للمقاربة الشّموليّة للإسلام، وهي في هذا المجال مقاربة يشترك فيها الإسلام السّياسيّ مع الإسلام الرّسميّ، مع الإسلام الشّعبيّ الذي غذّت فيه الفضائيّات بؤر التّعصّب والنّرجسيّة الجماعيّة. وهو ما جعل رمضان رغم مباهجه وفوانيسه الجميلة وسهراته الحافلة يتحوّل إلى جحيم دنيويّ بالنّسبة إلى غير الممارسين لهذه العبادة. فالمطاعم والمقاهي تغلق في النّهار أو تفتح على نحو يشعر فيه المفطر بالمهانة، إذ توصد عليه الأبواب وكأنّه يقترف جريمة نكراء، ويلاحق بالنّظرات المستنكرة. ويمنع بيع المشروبات الكحوليّة للجميع، ويعتبر أيّ جهر بالإفطار اعتداء على حقوق الصّائمين، والحال أنّ حقوق الصّائمين مكفولة ولا يعتدي عليها أحد.
ما يمارس من عنف على غير الصّائمين في هذا الشّهر يدلّ على أنّ التّعصّب ليس حالة خاصّة أو إيديولوجيا معزولة، بل نمط من العيش ونظام للعلاقات بين النّاس ومناخ فكريّ. ولعلّ النّموذج الذي نجح في بنائه الإسلام المتعصّب بأنواعه هو نموذج المسلم الذي نقدّمه كالتّالي :
• المسلم العاجز عن التّحكّم في غرائزه، والذي يسيل لعابه طوال اليوم، يسيل لعابه كلّما رأى مفطرا في رمضان، كما يسيل لعابه كلّما رأى جزءا من جسد امرأة : شعرا أو وجها أو مجرّد أذن.
• نموذج المسلم "المسلوخ" الذي لا جلد يقيه من الجروح، فكلّ شيء يعدهّ مهينا له جارحا لعواطفه ولعقيدته. ولذلك فهو يقضي يومه وليله في رصد ما يقال وما يكتب عن الإسلام، وفي التّألّم من جراح المشاعر والعواطف.
• نموذج المسلم الذي لا يعبد اللّه لمحبّته إيّاه، بل ليحصل في كلّ لحظة على الثّواب والجزاء، ولذلك فهو يحوّل مأكله وملبسه وكلامه إلى عبادة متواصلة، أو إلى مؤسّسة للرّبح الآخرويّ، ويختزل علاقاته بالنّاس في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر.
• نموذج المسلم الذي ينتمي إلى عصرين في الوقت نفسه، فيحوّل المؤسّسات الدّيمقراطيّة إلى منابر لإنتاج القرارات المنافية للدّيمقراطيّة، ويحوّل كل مطالبة بالحرّية إلى مطالبة بالحقّ في العبوديّة.

والنّتيجة هي أنّ المسلم أصبح كاريكاتورا للإنسان الحديث، لا لأنّ الإسلام أراد له ذلك، بل لأنّه أراد هذا الإسلام، أو أراد هذا للإسلام.
إذا اقتنعنا بأنّ الإيمان لا يفرض بحدّ السّيف، فيجب أن نسلّم بأنّ الشّعائر الدّينيّة لا تفرض بحدّ القوانين الجزائيّة والتّدابير الإكراهيّة، وبأنّ حرّيّة عدم العبادة ليست اعتداء على الحقّ في العبادة.

0 ...

0 ...

0 Tribune. Tunisie. Continuez à briser des vies, Messieurs les juges !

Sept ans de prison pour deux jeunes nés en 1984 à Mahdia. Ils font partie de ces jeunes auxquels la révolution du 14 janvier allait permettre d’exercer ces droits humains fondamentaux que sont la liberté de conscience et d’expression.

 

Ont-ils tenu des armes ? Ont-ils commis des meurtres ou appelé au meurtre ? Ont-ils outragé le drapeau du pays ? Ont-ils déclaré la guerre aux principes de la République ? Ont-ils pris part au trafic d’une quelconque drogue qui détruit les esprits et les corps ? Non. Ils n’ont fait qu’exprimer sur la toile des points de vue, sans doute excessifs ou injustes, sur l’islam mais ne portant nullement atteinte à l’ordre public.

Ordre public menacé, en revanche, par des appels au meurtre et incitations à la haine qui se sont déployés tout au long de ce feuilleton dont nous avons été les spectateurs éberlués, inquiets et d’autant plus soucieux que le niveau du débat national a dégringolé pour être réduit, de manière erronée, à une polémique entre mécréants et fidèles.

Peut-on protéger la foi par des lois répressives ? Non. Dès lors que la prédication a commencé à prendre de l’ampleur dans la péninsule arabique, des centaines de livres ont mis en cause le prophète de l’islam, prenant pour cible des épisodes de sa vie. Cela a-t-il affaibli la foi des gens ou les a-t-il amenés à se détourner de l’islam ? Non. Les Musulmans des premiers siècles étaient plus équilibrés. N’ont-ils pas déclaré que celui qui rapporte des propos impies n’est pas un impie ? N’ont-ils pas affirmé l’autonomie de la littérature par rapport à la religion ? Et dans ce que nos jeunes ont publié, il y a de la littérature, de l’imagination et de l’humour.

L’islam est-il à ce point fragile pour que vous le protégiez, Messieurs les juges, par des lois répressives héritées de l’ancien régime et par un verdict aussi cruel ? Je ne comprends pas pourquoi les non croyants sont traités comme des criminels. Non, ils ne sont pas coupables, Messieurs. Des jeunes en colère, voilà ce qu’ils sont, et ils ont le droit de se révolter contre toutes les manifestations de l’ordre établi. Vous vous arrogez le droit d’être plus durs que le Dieu clément qui accepte le repentir ? Vous voulez substituer au jugement de l’Au-delà un verdict de ce monde ?

Les islamistes ont ployé sous le joug de la prison et de la torture pendant des années. Peut-être que nous ne les avons pas assez défendus par des discours et des écrits, et je m’excuse de ne l’avoir pas fait suffisamment, même si beaucoup d’avocats laïcs et de gauche ont plaidé leur cause dans les tribunaux. Comment pouvez-vous cautionner aujourd’hui ce retour des procès d’opinion ? Comment pouvez-vous ressusciter, à l’aube de ce XXI^esiècle, l’inquisition moyenâgeuse et ce, dans un pays où un courant rationaliste, né de la pensée islamique, a vu le jour dès le début du XX^e siècle, dans un pays qui a connu la révolution de la liberté et de la dignité ? Relisez Tahar Haddad et Abu al-Kassem Chebbi, vous y trouverez les prémisses lumineuses de la rationalité et de la responsabilité individuelle.

Si vous êtes croyants, faites en sorte que le supplice soit l’apanage de l’Au-delà et discutons plutôt des affaires de ce monde, du développement équitable et des mesures en vertu desquelles les corrompus doivent rendre des comptes, pour que nous puissions enfin tourner la page et construire la 2^èmerépublique.

Est-ce que vous prenez la mesure de ce que représentent sept ans de prison dans la vie d’une jeune personne ? Elles signifient une vie brisée, expression commune au dialectal tunisien et à l’arabe classique. « Que ta vie soit brisée ! », c’est ce que disaient nos vieilles quand elles se plaisaient à être détestables. Ces sept ans de prison signifient : « Vous n’avez pas d’avenir. Vous serez emmurés vivants dans les prisons et dans l’exil. Vous ne méritez pas de vivre puisque votre opinion diffère de celle de la communauté ».

Et si la jeunesse de décembre-janvier 2011 ne nous avait pas libérés ? Ceux qui sont aujourd’hui aux commandes n’auraient pas eu l’opportunitéde vivre au grand jour et de gouverner.

Je connais un magistrat qui s’était rendu complice de ces décisions de justice iniques et cruelles à l’encontre des islamistes et qui a été mis à la retraite. Il était constamment rongé par le remords parce qu’il avait brisé des vies, dispersé des familles et les avait privées de leurs moyens de subsistance. Il ne dormait pas et il lui était impossible de se réjouir des belles choses de la vie.

Comment les victimes d’hier peuvent-elles se transformer en bourreaux ? C’est cette question cruciale que nous adressons aujourd’hui aux victimes d’hier et au Président de la république et ancien défenseur des droits humains. Son amnistie s’étendra-t-elle le jour de la fête de la République à ces deux jeunes ?

Atteinte au sacré ? Il n’y a d’atteinte au sacré, pour moi, que lorsque certains prennent en otage des lieux de culte, les profanent par des luttes de pouvoir et par des actes violents, en ferment les portes et changent les serrures. Je ne vois d’atteinte au sacré que lorsque la créature s’arroge le droit d’occuper la place du Créateur et se substitue à lui en faisant précéder le supplice de l’Au-delà par un châtiment de ce monde. Laissez le supplice au bon Dieu et ne vous substituez pas à Lui. Telle est la première leçon de démocratie. Ménagez un espace pour le débat, la critique, l’autocritique et pour le repentir. Celui qui défend la foi avec autant de fureur et de démesure est appelé à se rendre à l’évidence de l’inconsistance de sa propre foi.

Il y a une nouvelle notion dans la littérature des droits de l’Homme, « la souffrance illégitime ». Elle désigne la souffrance qui excède toutes celles inhérentes à la condition humaine : la séparation, la maladie et la mort. « La souffrance illégitime », c’est la souffrance relative à la violence, violence infligée à l’Homme par son prochain et n’ayant pour motif que la différence d’opinion. L’un de ces jeunes est écroué, l’autre est voué à l’errance et les deux familles sont en proie à la violence et à l’injustice.

Messieurs les décideurs, un comité international prendra la défense des deux jeunes, parce que, que vous le vouliez ou pas, ce sont des prisonniers d’opinion et non pas des prisonniers de droit commun. M’entendez-vous ? Il est temps de réparer cette injustice, véritable « atteinte »à la révolution de la liberté et de la dignité. 

Raja Ben Slama

* Traduit de l’arabe par Insaf Machta

0 تاريخ لم يكتب وعنف لم يوصف18.06.2007..

لم تحرق النّساء في العالم الإسلاميّ كما أحرقن في أوروبّا بتهمة السّحر والتّحالف مع الشيطان، لا لأنّ الإسلام يحرّم حرق الأجساد ويجعله حكرا على الله فحسب، بل لأنّ مؤسّسة الحجاب مثّلت جدارا عازلا حدّ من حضور النّساء في الفضاءات العموميّة، ووفّرت جهازا ناجعا نسبيّا للتّحكّم في أجسادهنّ ومراقبة أنشطتهنّ. وفي الوقت نفسه، مثّل الحجاب تطويقا لفتنة النّساء، إذا فهمنا الفتنة بمعنى السّحر، وإذا اعتبرناها الصّيغة الإسلاميّة لتحالف النّساء المفترض مع الشّيطان الذي يسمّى في العربيّة "فتّانا"، أي مع المتعة الجسديّة والمحرّم. الفتنة في رأيي هي السّحر الحلال الذي اتّهمت النّساء به، ولكنّ هذا السّحر لا يكون حلالا إلاّ إذا أسدل عليه حجاب من حجارة أو قماش، وقنّنته كوكبة الممنوعات التي نعرفها، من منع الخلوة المحرّمة إلى منع التّبرّج والمصافحة والخروج بدون إذن.
ومع ذلك لم تتكفّل حواجز الحجاب وحدها بقمع النّساء، لأنّ النّساء كنّ يخرجن إلى الأسواق والمقابر والحمّامات، ولم يكنّ جميعا من ربّات الخدور المترفات، بل كانت الكثيرات منهنّ إماء يكلّفن بالخروج لقضاء الحاجات، وكانت الكثيرات منهنّ يمتهنّ حرفا نسائيّة. وتعجّ كتب التّراث بالأخبار التي تتحدّث عن قرار أصحاب السّلطة منع النّساء من الخروج إلى الحمّامات والمقابر من حين لآخر، وضرب أولياء الأمر والمحتسبين إيّاهنّ بالسّياط. فقد كان عمر بن الخطّاب يؤدّي بنفسه وظيفة المحتسب، ويدور بسوطه في الأسواق، محاولا تطهير المدينة من ظلال الشّيطان : "روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع نائحة فأتاها فضربها بالدرة حتى وقع خمارها عن رأسها. فقيل: يا أمير المؤمنين, المرأة المرأة! قد وقع خمارها. فقال: إنها لا حرمة لها. أسند جميعه الثعلبي رحمه الله." (تفسير القرطبيّ)
ويفيدنا ابن تغري بردي في كتابه "النّجوم الزّاهرة في ملوك مصر والقاهرة" بشيء من أخبار الحملات "البوليسيّة" الدّينيّة على النّساء. ففي عهد الملك الأشرف برسباي (القرن الخامس عشر م)، كان محتسب القاهرة دولات خجا "يتتبّع النّسوة ويردعهنّ بالعذاب والنّكال، حتّى إنّه ظفر مرّة بامرأة وأراد أن يضربها فذهب عقلها من الخوف، وحملت إلى بيتها مجنونة، وتمّ بها ذلك أشهرا، وامرأة أخرى أرادت أن تخرج خلف جنازة ولدها، فمنعت من ذلك فرمت بنفسها من أعلى الدّار فماتت."
ولم نكتب إلى اليوم تاريخ قمع النّساء كما كتب الأوروبّيون منذ القرن التّاسع عشر تاريخ محاصرة السّاحرات وحرقهنّ، وإعدام أوائل المطالبات بحقوق النّساء إبّان الثّورة الفرنسيّة وبعدها. لا يعود ذلك في رأيي إلى فقر في الكتابات التّاريخيّة العربيّة التي تهتمّ بالحياة اليوميّة وبفئات اجتماعيّة غير الطّبقات الحاكمة، وفقر في الدّراسات النّسائيّة التي لا تكتفي بالحديث الورديّ المبستر عن رائدات النّهضة النّسائيّة. بل يعود هذا النّقص إلى أنّ هذا الماضي الذي يجب أن نكتب تاريخه لم يمض بعد، وإلى أنّ اللّحظة الحداثيّة التي تجعل علاقتنا بالتّقليد إشكاليّة لم تنتج تراكما معرفيّا كافيا، ولم تنجح في إحداث تغيير جذريّ في الأنظمة الاجتماعيّة والعقليّات السّائدة في الكثير من البلدان العربيّة.
لقد خرجنا من التّقليد، بل ألقي بنا خارجه بالأحرى، ولكنّنا بقينا معلّقين بتلابيبه واقفين على أعتابه، وبقيت بعض أجهزته القمعيّة متواصلة في أكثر الدّول ثراء ونفوذا إعلاميّا، وبقيت متجلّية كأحسن ما يكون في مؤسّسة الحسبة القائمة على مبدإ "الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر". وأبرز دليل على أنّنا خرجنا من التّقليد دون أن نخرج منه هو عجزنا عن إيجاد علاقة تأويليّة بالآيات القرآنيّة التي تكرّس العنف ضدّ النّساء في شكله القانونيّ المنظّم أوفي شكله الفرديّ الاستثنائيّ. فقد أقرّ القرآن بأفضليّة الرّجل على المرأة من خلال الآية : "ولهنّ مثل الذي عليهنّ بالمعروف، وللرّجال عليهنّ درجة، واللّه عزيز حكيم" (البقرة/228)، ومن خلال الآية : "الرّجال قوّامون على النّساء بما فضّل اللّه بعضهم على بعض، وبما أنفقوا من أموالهم." (النّساء/34). وفي هذه الآية نفسها، ونتيجة للأفضليّة المعلن عنها، والتي لا يمكن أن ينكرها اليوم إلاّ سفسطائيّ أو مؤسطر للماضي، أباح للزّوج معاقبة زوجته عقابا يمكن أن يصل إلى الضّرب : "... فالصّالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ اللّه، واللاّتي تخافون نشوزهنّ فعظوهنّ واهجروهنّ في المضاجع واضربوهنّ، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهنّ سبيلا."

0 تصريحي بالشروق اليوم حول مبادرة "نداء تونس". قد لا يعجب بعض اليساريّين، قد أتراجع عنه

تصريحي بالشروق اليوم حول مبادرة "نداء تونس". قد لا يعجب بعض اليساريّين، قد أتراجع عنه إن ثبت أنّ هذه المبادرة لا تخدم أهداف الثورة، لكن هذا رأيي، وهذه قراءتي للواقع اليوم. كنت خارج العاصمة، وقمت باستفتاء لآراء الكثير ممن التقيت بهم من مختلف الشرائح، ووجدت الأغلبيّة العظمى تؤيّد هذا النّداء وتنتظره. المشكل في المثقفين القافزين فوق الواقع وفي السياسيين الذين يحرصون على إيجاد موقع لهم على الخارطة، حتّى وإن تناقض ذلك مع مصلحة البلاد.

رجاء بن سلامة : المبادرة ستنجح متى توفر برنامج قريب من هموم الكادحين

أرى من حولي ومن مختلف الطبقات الاجتماعية تطلعا إلى هذه المبادرة ورغبة في الانخراط فيها. وأرى أن الكثير من العوامل تتضافر لجعلها بديلا حقيقيا عن ضعف المعارضة وتشرذمها، ومنافسا حقيقيا وضروريا للحزب الحاكم مستقبلا:

ـ هذه المبادرة حزب، ولكنها تطمح إلى أن تكون جبهة انتخابية في الوقت نفسه. لست أدري إن كانت دعوة الأحزاب الصغرى للانصهار فيها واقعية الآن، لأن الانصهار يتطلب وقتا طويلا، وهو مكلف من الناحية النرجسية. لا نكلف السياسيين ما لا طاقة لهم به، لكن لا بد على الأقل من جبهة انتخابية عريضة حول هذا النداء، وحول شخصية مطلقه.

ـ هذه المبادرة تقوم على فكرة إنقاذ الدولة المدنية والمكاسب الاجتماعية والسياسية المتحققة. وفكرة الإنقاذ هذه ليست هينة، لأننا رأينا كيف تعرضت مقومات الدولة الحديثة ومازالت تتعرض إلى المخاطر مع حكومة تمارس الخطاب المزدوج، ولا تطبق القانون، ومع حزب يسعى إلى الهيمنة على الدولة، ولم يقطع بعد مع إيديولوجيته الإخوانية.

ـ هدف الإنقاذ غير كاف ولا يصنع برنامجا، ولذلك يمكن أن تنجح هذه المبادرة إن استطاعت أن تخاطب الجماهير الغاضبة على سياسة الحكومة وأن تعد برنامجا اجتماعيا قريبا من هموم الطبقات الكادحة، وموفرا لخطة واضحة للقضاء تدريجيا على البطالة. الحكومة الحالية كانت لها اختيارات ليبرالية رأسمالية واضحة، وبرامج تنموية شبه خاوية، ولذلك ننتظر من هذه المبادرة غير ذلك.

ـ هذه المبادرة تحظى بثقة نخب البلاد، أو على الأقلّ بثقة قطاع كبير منها. ولها حظوظ في استمالة الجماهير لأسباب منها أن السيد الباجي يعرف كيف يخاطب الناس. له البلاغة السّياسيّة التي تصل إلى القلوب دون أن تكون ديماغوجية وشعبويّة ودون أن تعتمد على تهييج المشاعر الدّينيّة. تماما مثل بورقيبة. بورقيبة الذي يتنكّر له كارهو الدّولة والمجتمع اليوم.

وهناك مجموعة من المغالطات المروجة حول هذه المبادرة. أولاها المقارنة ضمنا بين تونس ومصر، بحيث يصبح الباجي قائد السبسي نظيرا لشفيق. وفي الحقيقة لا مجال للمقارنة بين ما يجري في تونس وما يجري في مصر. الباجي قايد السبسي رجل دولة وليس من «أزلام النّظام القديم»، وليس عسكريّا.

ـ انتبهوا : ليس عسكريّا. ليس لنا مجلس عسكريّ في تونس يهدّد الدّيمقراطيّة. لكن لنا حزب إسلاميّ لم يقطع مع ماضيه اللاّديمقراطيّ، ولم ينفصل عن السّلفيّة وكلّ ما يهدّد الدّولة والمجتمع.

والمغالطة الثانية تتمثل في نسبة هذه المبادرة إلى التجمعيين. رغم أن من أطلقها يساريّون ونقابيّون لم يكونوا يوما في نظام بن علي، وتاريخهم معروف، منهم الطّيّب البكّوش، النّقابيّ والحقوقي والسّجين السّابق في زمن بورقيبة. ثم لنقارن بين ما فعلته حكومة السيد الباجي وهذه الحكومة الشرعية». في حكومة الباجي قايد السبسي أطلقت الهيئة المستقلّة للانتخابات، وصدرت مراسيم متطوّرة وديمقراطيّة. هذه المراسيم لا تريد النّهضة تفعيلها إلى اليوم-المرسوم المنظّم للإعلام مثلا- بحيث تعطي انطباعا بأنها لا تريد حرّية التّعبير ولا تريد الدّيمقراطية بل تريد الهيمنة والحكم. الأحداث الأخيرة المتعلقة بإنكار حرية الإبداع دليل على ذلك.

إضافة إلى هذا، فإن كل ما يقال اليوم عن ضرورة إقصاء التجمعيين مناف للديمقراطية. لا يجوز أخلاقيا وقانونيا وسياسيا حرمان أي فئة من التونسيين في ممارسة النشاط السياسي. من أجرم، يجب أن يحاسب. ومن أخطأ عليه أن يعتذر، وأنا أتمنى من التجمعيين أن يعتذروا. وأعتبر أن ان كل إنسان قادر على التغير نحو الأفضل. بل لعل الخلفية الدستورية والإصلاحية للتجمعيين تجعلهم أكثر قبولا للقيم الديمقراطية من الإسلاميين الذين لم يتخلصوا بعد من الحلم بتطبيق الشريعة أو الحلم بالمجتمع المثالي أو بالخلافة. فهذه كلها أفكار لا تنتج إلا مشاريع شمولية.

0 ترويع للنّاس وللنساء خاصة لفرض نمط عيش محافظ.

هذه ليست إشاعة، هذه شهادة عمّا يقوم به بعض رجال الأمن في الليل من ترويع للنّاس وللنساء خاصة لفرض نمط عيش محافظ.
أين الرابطة التونسيبة لحقوق الإنسان من كلّ هذه الانتهاكات الخطيرة المتكرّرة؟

Raafa Ayadi

"A ma sortie de la closerie, en taxi, j'ai été arrêtée par les flics qui m'ont demandé ma CIN. Ils ont mis du temps à me la rendre alors j'ai demandé au flic la raison pr laquelle il m'a demandé ma carte, ce qui l'a dérangé et a commencé à me parler sur un autre ton. Il y avait d'un coup 4 flics qui criaient et qui ont demandé au taxi d'arrêter le moteur car je n'allais pas rentrer. Quelques minutes après, ils ont décidé de m'emmener au poste. Ils m'ont demandé de monter dans leur partner. J'ai refusé. Ils ont demandé au taxi de les suivre. A l'arrivée au poste des Jardins de Carthage, il y avait d'autres flics qui m'attendaient comme s'ils avaient capturé un criminel. Ils m'ont demandé d'entrer au poste. J'ai refusé en disant que ma tenue de soirée ne me permettait pas de le faire. J'ai demandé si je pouvais aller me changer et revenir, qu'ils gardent ma CIN. Ils ont forcé la porte du taxi pour me faire descendre. Là j'ai cédé. Je leur ai alors dit que 3ib ce qu'ils faisaient et que je ne leur ai rien fait ni dit et qu'ils avaient ma carte, qu'ils fassent le nécessaire. Ils m'ont répondu que j'ai eu un accrochage avec un flic et que howa cheki bya et qu'il faut que yekthou a9weli!! Le plus agressif d'entre eux, qui a forcé la porte m'a traité indirectement de trainée, et que mé yetcharafech et que s'il avait une soeur habillée kim ena rahou 7ra9ha wala 9talha!!! Dès que je sois entrée au poste avec le chauffeur du taxi auquel j'ai demandé de m'accompagner, le langage a changé: d'un coup, ils ont commencé à crier, à m'insulter, trabrib wiklem zeyed, et à vouloir me frapper. Ils m'ont agressé, emmené dans une pièce et menoté!!! L'un d'eux est arrivé, a cassé une chaise, m'a encore insulté et traité de tous les noms puis parti! Comme koi je suis ivre, 3amlouli ma7ther. Ils étaient 5 dans la pièce, et tous m'accusaient de sokrana, cherba, 7okmetelha il bal3a, bien que j'ai nié avoir bu! Ils m'ont fait signé un truc que je n'ai pu lire et m'ont dit "xxx fih"! J'ai eu la peur de ma vie! Nous sommes entrain de subir une campagne de terreur qui vise à obliger les gens à ne plus boire, à ne plus mettre d'habits osés, à ne plus veiller pour finir par ne plus sortir... Leur seul discours était l'alcool! Leur programme est en marche et les flics sont mille fois pire

0 شرط الذّكورة العتيق، الآتي من عفونة التّاريخ.

شروط التّرشّح الرّئاسة

برافو يا نوّاب، بما أنكم تركتم شرط الذّكورة العتيق، الآتي من عفونة التّاريخ.

لكن، وبكلّ محبّة وإخلاص للإسلام والمسلمين، ليس من باب الدّيمقراطيّة في شيء اشتراط الإسلام. لسبب بسيط وهو أنّكم بذلك تقصون : غير المسلمين من يهود ومسيحيّين، وبهائيين أيضا-في تونس ما يقرب من 1000 بهائيّ، وتقصون كذلك غير المؤمنين، وهم، بكلّ محبّة وإخلاص أيضا، كثيرون في تونس، ومن حقّهم أن يوجدوا ويعبّروا عن أنفسهم.

وفي النّهاية : من أدراكم بما في الضّمائر؟ قد يظهر أحدهم الإسلام ويبطن خلافه، فاتركوا مسائل العقيدة والإيمان إلى الإله مقلّب القلوب، والعارف بما في الصّدور.

0 حرية الرأي والتعبير ثروة وطنية مشتركة

الخميس, 03 أيار/مايو 2012

هل بدأ تعويض آلة الحكم باستبداد الفساد والأمن بآلة الحكم باستبداد الفوضى ؟

سؤال قلق يكاد يتحوّل إلى خوف أحيانا في لحظة تاريخية يقرّ فيها الجميع بأنّ الثورة التونسية قد شرّعت أبوابا رحبة للحرية وأعلت قيمة الكرامة في ذات كلّ تونسية وتونسي. كرامة متأصلة في عمق الإنسان خلنا أنها أطاحت نهائيا بالخوف وأصبحت ممكنا قابلا للتحقق في حياتنا.

لقد جاءت الأسابيع الأخيرة بأحداث نغّصت الإحساس الطوباويّ المطمئن بأن شعارات الكرامة والحرية والعدالة والمساواة متحقّقة لا محالة الآن وهنا. أحداث ينادي فيها البعض في الساحات العامة والمساجد ووسائل الإعلام بقتل الآخر المختلف. ويحاكم فيها أفراد ومؤسسات بتهم تتعلّق بالتعبير والتفكير والاعتقاد. ويمنع فيها مفكّرون من الكلام ويعتدى فيها بالعنف على ممثلات وممثلي أحزاب سياسية ومنظمات المجتمع المدني ووسائل إعلام ومعطلين عن العمل وعائلات جرحى الثورة وشهدائها.

أحداث أعادت إلى الأذهان ذاكرة الاستبداد واستقطاباتها السياسية والايديولوجية المرعبة. ولكنّها أبانت كذلك عن تردّد في الاختيار بين تحقيق أهداف الثورة بتفكيك أسس خطاب منظومة الاستبداد وآليات اشتغالها واقتراح خارطة طريق وطنية واضحة للانتقال الممكن نحو الديمقراطية، وبين محاولة بناء منظومة استبداد جديدة/قديمة تقوم على الإكراه والإقصاء والتهميش واحتكار وسائل السيطرة الاقتصادية والإدارية والرمزية.

هذا التردّد هو مبعث القلق لدى شرائح من المجتمع وسبب من أسباب تعطّل صياغة رؤية واضحة لسبل القطع مع ماضي الاستبداد السياسي وإنجاز انتظارات الناس في سياسات اقتصادية واجتماعية وثقافيّة تقوم على الكرامة والعدالة.

ورغم محاولة البعض التّقليل من خطورة الأحداث الأخيرة بدعوى انحسارها في ممارسات فردية معزولة وأنها جاءت ردّا على خطاب هو الآخر استفزازي يقوم على الإقصاء، فإنها تشكّل إشكالا في حدّ ذاتها. فالتاريخ يعلّمنا أنّ منظومات الاستبداد والشمولية قامت دائما على تجريد الإنسان من وضعية الحماية القانونية لجسده وفكره وروحه تمهيدا لقتل الكرامة فيه. كما أنّها قامت على طمس شخصيته السياسية وقدرته على المشاركة في صنع القرار والتعبير عن آراءه. لذلك نفهم هذا الإصرار من بعض الأطراف على فرض "حقيقتها" المطلقة باستهداف معنَيين أساسيين من معاني الثورة :

حرية الرأي والتعبير والحريات الشخصية والجماعية.

لقد أصبح عدد هامّ من الشباب والأقلّ شبابا الذين عانوا آلام الإقصاء السياسي والاجتماعي والثقافي والقهر الجسدي والنفسي وطمس هوياتهم الخاصة بهم دعاة للإقصاء ومحتكرين "لشرعية" الثورة التي لا شرعية لها خارج شرعية شعارات الكرامة والعدالة والمساواة والحرية.

كما أصبحوا دعاة لوضع حدود جديدة مصطنعة للحريات عامّة وحرية الرأي والتعبير خاصة ولحرمان البعض منها مستعملين في ذلك فضاءات الحرية التي أتاحتها الثورة.

هؤلاء الحاملون لآلام الماضي لم يجدوا بعد لغة يحوّلون بها الألم إلى صناعة للحلم المشترك في غياب خطاب سياسي مسؤول وفي ظلّ ممارسة للسياسة تقوم على إثارة النّعرات واستثمار الخوف.

1.حرية الرأي والتعبير : الأفق المشترك الهش

لقد كانت الثورة التونسية هبّة جماعية ضدّ الاستبداد والفساد. ولكنها كانت كذلك إعادة اكتشاف لما هو مشترك بين الذّوات. هذا المشترك الذي نسمّيه كرامة حاولت آلة التخويف والإقصاء الفظّة أن تنتزعه من عقول وأرواح التونسيّات والتّونسيين بتحويل السياسي إلى مجال للخوف والإكراه بدل المشاركة، والاجتماعي إلى مجال للإقصاء والتهميش بدل المساواة والعيش معا، والاقتصادي إلى مجال للإفساد واحتكار المنفعة بدل العدالة والتوزيع العادل للثروة، والثقافي إلى مجال للخطاب الخشبي الميت بدل الإبداع والمعرفة، والقانوني إلى مجال لخدمة مصالح فئات معيّنة بدل خدمة الصالح العام وحماية الحريات.

لقد جاءت الثورة لتكشف عمقًا مدنيا عميقًا لدى التونسيات والتونسيين أطاح بآلة الخوف وأعاد مفهوم الكرامة إلى قلب مجتمعنا كلغة بناء أفق مشترك للعيش معًا.

فلم يكن ما شهِدناه في الأشهر الأخيرة من رغبة في التعبير بلا خوف وفرحة بإعادة اكتشاف إمكانات الكلمة والصورة والصوت والإشارة والتعبير الجسدي مجرّد تعبيرات منحتنا إياها سلطة ما فوقية بل كان تجسيدًا لإرادة الحياة لدى مجموعة لم تقبل بقتل رغبتها في الكرامة.

إنّ كلّ محاولة للالتفاف على هذه الإرادة، إرادة التعبير، أو لمحاولة تطويعها وتدجينها ستصطدم بإحساس الجميع أن هناك رغبة لدى البعض في العودة إلى نقطة الصّفر : نقطة الخوف وامتهان الكرامة.

لقد منحتنا الثورة من خلال حرية الرأي والتعبير والتفكير أفقًا هامّا مشتركا للعمل الجماعي من أجل القطع مع ماضي الاستبداد وتثوير رُؤانا في مجالات الإصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي وبناء عقد اجتماعي جديد يقوم على محاربة الإقصاء والتهميش والتمييز. كما منحتنا إمكانيات لاكتشاف الطاقات الفردية والتعبير عن كلّ ما هو مبدع في كلّ ذات بصفتها ذاتا تتساوي مع الجميع في الكرامة المتأصّلة في الإنسان.

ولكن هذه الإمكانات مهدّدة اليوم بمحاولات عديدة لضرب الرأي والفكر النقديين وتجريمهما وتكفيرهما وتعنيف ومحاكمة الإعلاميّات والإعلاميين ومحاصرة وسائل الإعلام العمومية ومحاولة تهميش أصوات منظمات المجتمع المدني والانتقاص من أدوارها الممكنة في الاقتراح ونقد السياسات.

ولا تقتصر هذه المحاولات على الإكراه المباشر بل إنّ هناك رغبة في إطلاق فوضى رمزيّة بالتشكيك في مفاهيم مثل حقوق الإنسان والحريات والدولة المدنية والمساواة أو بوضع مفاهيم في تعارض مطلق وصراع مثل حقوق النساء والطفل/حقوق الأسرة، والكونية/الخصوصية، والعمل المدني/العمل الخيري، والمجتمع المدني/المجتمع الأهلي، وحقوق الإنسان/العقيدة، والحرية/المسؤولية، وحرية الرأي والتعبير/حرية التفكير والعقيدة والوجدان والدين.

إنّ محاولة ضرب حرية الرأي والتعبير بالإكراه حينًا وبإطلاق فوضى مفاهيم حينًا آخر هو المدخل السيئ لإشاعة ضبابية الرؤيا ومنع الناس من فهم حاضرهم وتبين الصّراعات الحقيقية التي تقع الآن بين تصوّرات مختلفة حول المجتمع الذي نريد.

كما أنّها مدخل لإعاقة أيّ محاولة لبناء فضاءات للحوارات الوطنية الحقيقة حول استحقاقات مرحلة الانتقال نحول الديمقراطية واقتراح مشاريع مشتركة حول شكل النظام السياسي والسياسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تخرجنا من خراب الاستبداد الفاسد وتداوي جراح الماضي بالعدالة وتجد حلولا حقيقية لمشاكل حارقة مثل التشغيل والفقر والتّهميش.

إنّ مسؤولية الخطاب السّياسي والممارسة السياسية اليوم خطيرة كلّ الخطورة في الحفاظ على هذا الفضاء المشترك: فضاء حرية الرأي والتعبير وبإصلاح المؤسسات الإعلامية والرفع من قدرات الإعلاميين والإعلاميات وحمايتهم بدل عزلهم وتحقيرهم، وصيانة مجال الإعلام بتفعيل القوانين والمؤسسات التي تضمن استقلاليته وتبعده عن الاستقطابات والصراعات التي تنتج هذا الكمّ الهائل من خطابات الكراهية والثّلب والتحقير. خطابات تضرب الحريات باسم احتكار الحقيقة وتبرّر في الآن ذاته العنف والفوضى باسم الحريّات.

وهي مسؤولية تاريخية للجميع : سياسيين وإعلاميين ومشغلين في الحقل المدني لجعل حرية الرأي والتعبير الثروة الوطنية المشتركة التي تسهّل العيش معا وتبني السلم الاجتماعية والتنمية الإنسانية الشاملة.

2.حرية الرأي والتعبير والثورات المنسيّة

لقد أبرز "تسونامي" حرية الرأي والتعبير الذي أبدعته الثورة التونسية موجات من المبادرات المبدعة في كلّ المجالات وأبان عن طاقات مدنية حين وُضعت في مسارات العمل الجماعيّ والوفاقيّ. فإعدادا الإطار القانوني للمرحلة الانتقالية في الهيأة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي والحملة التضامنية التاريخية لنجدة وإغاثة اللاجئين وإنجاح الانتخابات والسنة الدراسية وحماية الموسم الفلاحي، كانت كلّها مجهودات تشاركية عبّرت عن وعي شعبي أعاد استلهام خبايا الثروات المدنية المتأصلة في ثقافتنا وتربيتنا الأساسية الأصيلة حين امتزجت بإحساسنا الفردي والجماعي باسترجاع الكرامة.

فهذا البلد استبق الزّمن العربي بإلغاء العبودية وكتابة أول دستور وإنشاء نقابة عمّالية ورابطة للدفاع عن حقوق الإنسان وتحرير النساء والطفل والأسرة والتحرّر من الاستعمار والاهتمام بالتعليم ونجدة القضية الفلسطينية في أصعب مراحلها وبلورة رؤية وسطية متسامحة للدين الإسلامي والمساهمة في كلّ حركات التجديد الثقافي والمعرفي والفني. هذا البلد أنجز ثورة مدنية شعاراتها الكرامة والمساواة والعدالة والحرية أعادت فتح إمكانات كبيرة لإعادة تعريف السياسي وثقافته على أساس المبادئ والممارسات المدنية.

ولكننا نلاحظ اليوم أنّ هذا الحراك المدني قد بدأت تخفت أصواته المتعدّدة أمام احتكار النقاش والتجاذب الحزبي لفضاءات التعبير والاستقطابات السياسوية والأيديولوجية الصّاخبة والاحتقان المتصاعدة وتيرته بين الحكومة وخصومها.

ويمكن أن نعيد هذه التجاذبات إلى انفتاح صندوق التعبير السياسي فجأة أمام التّائقين إلى العمل الحزبي وطول فترة القهر والحرمان من المشاركة في الحياة السياسية. كما يمكن أن نتفهّمها نظرا إلى جدّة الأحزاب وقلّة خبرتها وانقطاعها الطّويل عن محيطها.

ولكن حصر السياسة في نظر شعب مُنع من الثقافة السياسية على مدى عقود في صراعات بين فرقاء، قد يحوّل السياسة إلى مناسبات انتخابية تبعد الجميع عن العمل الجماعي من أجل تحقيق أهداف الثورة وتنتج مشاهد برلمانية وحكومات هشّة.

إنّ حماية فضاءات الثقافة المدنية وإبراز إمكاناتها هو السبيل لشقّ طريق أخرى ما بين العمل السياسي بمعناه التقليدي وتحريك طاقات الناس المبدعة لإيجاد حلول لمشاكلهم وبناء رؤيتهم للمجتمع الذي يريدون.

إن خفوت الصوت المدني أمام ضجة التعبير السياسوي الضيّق والاستقطابات سيزيد من "مناطق الظلّ" في القضايا المطروحة ويعطّل النظر الجماعي في ثورات منسيّة كانت هي الثورات الحقيقية التي أطلقتها تونس.

إنّ الخروج من فخّ إرجاع الخطاب السياسي والممارسة السياسية إلى الشرعية الانتخابية فقط وإلى التموقع الحزبيّ سيعيد الثّقة إلى الناس في ثورتهم السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي أطلقوها.

ولعلّ تحييد بعض المواضيع عن الصراع والاستقطاب وإعادتها إلى أفقها المدني، أفق المشاركة الواسعة في الحوار والتعبير والبحث عن الحلول الجماعية، هو الذي سيحمي البلاد من رؤية قدرية تخيّر الناس بين الاستسلام للاستبداد أو الفوضى.

إنّ مواضيع من قبيل العدالة الانتقالية وإصلاح المؤسسات وصيانة سياسات اقتصادية واجتماعية وثقافية عادلة والنهوض بحقوق الإنسان والحريات وحياد الإدارة هي مجالات يجب أن تحيّد عن الاحتكار والصّراع وتُصاغ تصوّراتها وحلولها جماعيا في إطار فضاءات ثقافية سياسية مدنية تنأى بالناس عن فضاضة التهميش والإقصاء وتحمي قدرتهم على التعبير والمشاركة.

لقد أدخلتنا ثورة تونس، بل أدخلت العالم كلّه، في مرحلة جديدة من مسارات متعدّدة أصبح فيها الاستبداد بمعناه الشمولي سواء كان ايديولجيا أو سياسيا أو أمنيا أو ماليا أمرًا غير قابل للتحقّق في نفوس المستبدّين. ثورة أطلقت كلّ الطاقات الفردية والجماعية للخروج من عوالم الخوف والفاقة. ولكنّها ثورة ملأى بالهشاشة والانتظارات والمخاطر التي لا يمكن مواجهتها بدون ثقافة سياسية جديدة تقوم على التضامن في المسؤولية والمواطنة والحرية

Ben Hassen

0 الكلمات عندما تجيء

كلّ كلمة

لا أحد يدري

متى كلّ كلمة جاءت

كلّ كلمة تجيء..

متثاقلة

كسولة

تدبي كعقارب ساعة

لم يعد يعنيها الزّمن

ثمّ..فجأة

تنقر على أبواب الأمكنة

فتتردّد أصداؤها مثل ذبذبات كؤوس كريستال

في الرّوح الشفّافة

 الكلمة..

إن جاءت

بلا موعد ولا أيّ وعد

في ثياب عاصفة لم ينج من هيجانها

إٍلاّ القليل

تطوّح بآخر غصن في آخر شجرة

تتعفّن عليها أمجاد لغات ذليلة

تخرج ذئاب المعاني من مخابئها

وتعدّها لعراك جديد

وإٍن جاءت أليفة

مضمّخة بعطر مواعيد مشتهاة

تبقى معلّقة كدمعة على خدّ رغبة مستحيلة

بعد أن أطالت التمسّح على أعتاب الحبسة

ومهانة نهاية النّبوءات

وإن.. وإن..

ولكن لا أحد يدري

كرمة الطّفولة التي تنضج حبّاتها

في فصول الذّكرى

مواقيت الموت المتدلّية في صباحات

نسياننا

الجنان التي تجري فيها أنهار

المتعة والخطيئة

كلّها تصرخ بحثا عن هواء

الكلمات.

2. كلمة أولى

أحيانا

من أجل أن نظفر بكلمة أولى

لمغادرة الصّمت

نمضي حياتنا في إعداد تفاصيل الرّحيل

أو في اجتياز امتحانات الفراق

حتّى الجسد كلّما ملّ هذا التّمرين

وأزفت ساعة تداعيه

نعلّقه بمسامير رغبة أخيرة

على شبابيك تلوّح منها

أردية حجيج العشقالبيضاء.

3. تمرين على التّحليل النّفسيّ

لأنّ لنا طفولة

نمضي اللّيل والنّهار نلاعبها

بأشكال عديدة

منّا من يخبّؤها كثمرة عزيزة المنال

في قشرة جوز قاسية

ويتذكّرها كلّما افتقد كلام العزاء

منّا من يظلّ يحوم حولها

طوال الوقت

مثل نحلة تبحث عن رحيق مستحيل

في زهور التّين الشّوكيّ

ومنّا من يضع يدها اللّينة على وجهه

كلّ ليلة

قبل أن ينام الشّعاع

ولأنّ لنا طفولة

نقضّي أجمل أوقاتنا

في كتابة أساطير عن أحلام الكبر

ونسير واثقين في موكب من الحقائق

التي نحبّها.. ثمّ نكرهها.. ثمّ نحبّها..

ثمّ..

فجأة

نتلقّى دعوة رسميّة أن نختفي

فلا يظلّ من الحكايات سوى بقايا

قشرة جوز

ويد ليّنة

ورحيق نكاد نذوق عسله

ونحن ننطفئ.

4. عريس

كلّ يوم أنتظر لقاء العمّة فاطمة

حين تفتح باب غرفتها

تهبّ من الزّوايا المبعثرة

روائح محبّبة

خلطة عجيبة من بقايا أطعمة قديمة

وبول وبخور

على صهوة ضحكاتها المهووسة

تحملني إلى بئر البيت

تدلّيني كعادتها من الفوهة المظلمة

لنواصل مغامرة البحث

عن عريسها الجنّي

في لحظات جنونها اللّذيذة

تقول أنّنا نراه

كسوته الأميريّة خضراء

مطرّزة بأعشاب الخزّ

حواجبه سوداء رقيقة مثل خيوط العنكبوت

وعلى صدره تتماوج مياه العشق

الصّافية

العمّة فاطمة التي هجرها زوجها لجسد جديد

تكاد تفلتني حين تستفيق ذكريات

متعتها المقبورة

هاربا مع خوفي

أراها من خلال غمامة دموعي

تحوم في أرجاء البيت

مع أسرار العائلة التي تخرج من أفواه الأجداد

كفراغات كلمات متقاطعة.

5. قصيدة لشجرة

شجرة الخرّوب

وحيدة في ساحة "حمّام الغزاز"

لا شيء حولها سوى بعض البيوت الخربة

تحدّق فيها منذ دهور

بعيون من غبار

فقط عندما نأتي بضجّة طفولتنا

يتمطّط جذعها المعمّر وينهض من غفوته

مثل أمّ أثقلتها ليالي حمل متكرّر

تضع مساحيق زينتها على عجل

تفرد أغصانها كخصلات أميرة الغابة المستيقظة

وتقبّلنا قبلة الصّباح

دماء عروقنا الرّقيقة تنشط

تجري مع قطط السّاحة

وترسم على جدران الخرائب

لهفة رغبتنا الأولى

قلوبنا التي أرقّ من رعشة الضّوء

تصدح بكلمات لا أحد سيخبر عنها غيرنا

أصابعنا تنحت لآلئ أشعار قادمة

وثمار متعتنا تصعد إلى غابات

السّماء

كم ليلة من ليالي الوحدة القادمة

في سنوات ترحالنا

ستزورنا شجرة الخروّب

ومثل أمّ حنون

ستفتح حدائق أحلامنا

لتنام فيها معانينا مثل دويبات سرّ

لا ترى

الكلمات

المعاني

الألعاب

لم تعد مثلما كانت عليه

بعد أن قطعوا شجرة الخرّوب.

6. مرافئ للغات

فقدنا أكثر سفننا

ولم نبلغ الشّاطئ بعد

غيلان البحر اقتلعت عيون البحّارة

وعلّقتها على السّاريات

كبوصلات عمياء

القراصنة، الذين جاؤوا من الشّرق والغرب على دفعات

هجموا مرّات عديدة بسيوف تلمع كالبروق

بقروا بطون الحوامل

وأخذوا الأجنّة إلى عراء التّيه

الأمواج المجنّحة

الأمواج الجامحة

تلاعبت بلا هوادة بعلامات الاتّجاه

ونحن ما زلنا نضع رسائل خوفنا وآمالنا المتبقّية

في زجاجات ونرسلها إلى قلوب شفّافة

هناك في آخر الأكوان

كلّ هذا لم يكن حربا

ولم يكن عاصفة

كان مجرّد حلم متكرّر

لشعوب عجيبة ما زالت تبحث عن مرفأ

للغاتها

AB. Ben Hassen

0 أفراح نافقة

مثل عيون اقتلعت من محاجرها

كانت ثقوب القذائف في المنازل المتداعية

تحدّق فينا

في طريق زيارتنا لمخيّم اللاّجئين

في "الكونغو الدّيمقراطيّة"

"فرنسوا" سائقنا العجوز

يلعق عرقا اختلط بلعاب لفّافة تبغه

وكلماته التي لم تنقطع لحظة

عن البؤس والخوف

وجراح الحرب الأهليّة

كلماته التي تشبه زخّات رصاص ملهوف

تمتزج بنعيق منبّه العربة

وصرخات أطفال مرحين

يلعبون الكرة بين الحفر والأطلال

على باب المخيّم

كوابيس تنتظر

نساء يشبهن أقحوانا ميّتا

يغسلن أجنّة في دم خاثر

رجال يتسلّقون ساريات سفن سوداء

ويخنقون حناجر الرّيح

جنود يشقّون صدورهم

يسحبون سيوفا

ويرسمون وشما على جبين

رسول الموت

الفاجعة تهيج

في سوق المخيّم البائس

في سلال البائعات الصّغيرات

ثمار فرح نافق

وذكريات ليالي اغتصاب

طويلة

بين قامات المزارعين

الباحثين عن بقايا بذور

في جراح التّراب

تضطرب خطواتنا

أحضانهم الخاوية تستقبل أشجاننا

الآتية من بعيد

وأياديهم المقطوعة تسحبنا بودّ اٍلى

يوميّات العدم

"ستعود الحياة" يهتف "فرنسوا"

بكلماته التي تشبه طوفان جوع

وشوق

" لا شيء سيحبس غبار تيه

الحياة".

0 عريضة ممضاة تطالب بإضافة قانون يمنع المسّ بالمقدّسات

خطير جدّا :
عريضة ممضاة تطالب بإضافة قانون يمنع المسّ بالمقدّسات. سيكون قانونا قاتلا للحرّيّات، قاتلا للحرّية بعد ثورة رفعت شعار الحرية والكرامة. 

هذه هي الثّورة المضادّة يا من لا يرون الثّورة المضادّة إلاّ في التّجمّعيين.
يجب أن يتجنّد :

أوّلا، الفنّانون

ثانيا، الجامعيّون والباحثون. هناك مرصد للحرّيات الأكاديميّة عليه أن يتحرّك.

ثالثا، الإعلاميّون، ممثّلين في نقابتهم

لا تنسوا أن المقدّسات كلمة فضفاضة يمكن أن تشمل كلّ شيء. ألم يعتبروا لوحة الملتحي مسّا بالمقدّسات؟ سيصبح التّعرّض إلى أي شيخ من الشيوخ مسا بالمقدّسات، سيصبح أيّ فكر نقديّ مسّا بالمقدّسات.

الرّجاء النّشر على أوسع نطاق.
تعبونا. لكن لن نستسلم

0 بيان من الجمعيّة التونسيّة للإنشائيات والجمايات

بيان من الجمعيّة التونسيّة للإنشائيات والجمايات

تونس في 18 جوان 2012

بيــان تـنـديـد

إنّ الجمعية التونسية للإنشائية والجماليات، والتي ما فتئت منذ ما يزيد عن عقدين تعرّف بالتمشّيات وبالأعمال الإبداعية الفنية وتعمل على تطوير النقد الفنّي والاستتيقي، تسجّل بكلّ استياء خطورة أحداث العنف والتشويه والمغالطة التي تلت معرض ربيع الفنون بالعبدلية، والتي تتنافى مع ما عرف به المجتمع التونسي من اعتدال وانفتاح في انسجام تام مع مقوّماته الثقافية والحضارية. كما تعبّر عن:
-تنديدها الشديد بالترويع الذي يتعرّض له المبدعون وعائلاتهم والتهديد بالاعتداء على حرماتهم الجسدية.
-استغرابها من تطفّل جهات بعيدة كل البعد عن دوائر الإبداع والنقد الفني، وانتصابها حكما على القيم الجمالية وسلطانا على الأذواق الفنية.
-دعوة كل أنصار الحرية والإبداع للوقوف صفّا واحدا ضدّ كلّ الممارسات التي تستهدف شروط إمكان تواصل وازدهار الإنتاج الثقافي والفنّي بكلّ أشكاله.

الجمعية التونسية للإنشائية والجماليات
الهيئة المديرة

0 د. رجاء بن سلامة: نعمل على أن يقطع حزب النّهضة صلته بالأدبيّات الإخوانيّة

كتب: بيروت – محمد الحجيري

Aljarida

تمتاز الدكتورة والباحثة التونسية رجاء بن سلامة بموقفها الجذري من الحركات المتأسلمة، وتدأب على صفحتها على الـ{فيسبوك» وفي كتبها وفي موقع «أوان» على التعبير عن مواقفها الجريئة والرصينة والمغايرة عن السائد، وتواجه الأحزاب الشمولية من خلال مواقفها الباحثة عن مستقبل مدني أفضل. معها هذا الحوار عن مرحلة ما بعد الثورة في تونس. 

كمثقفة لديك رأيك الجذري في النظرة إلى الواقع العربي والإسلامي والتونسي وتصرين على الدعوة إلى التغيير، هل شعرت بإرباك أمام التظاهرات الشعبية التي بدت كأنها خارج إطار المنحى الثقافي؟

لم أكن أعتقد أنّها ثورة إلا بعدما سقط النّظام، فأصبحت أنظر إلى التّظاهرات الشّعبيّة بعين أخرى، أرى فيها الكثير من الشاعريّة والذكاء. إنّه الشّعب الذي لا يظهر إلا في لحظات نادرة خاطفة. أمّا الجموع التي خرجت بعد ذلك لتطالب بالهوية وبالحد من الحريات، فشأنها آخر. إنها أحد وجوه الثورة المضادّة. الثورة لحظة انفتاح نادر، والمطالبة بالهوية لحظة انغلاق عادي، هو جزء من قلق العرب الحضاري في الأزمنة الحديثة.

ثمة من قال إن «الفئة المثقّفة» معزولة عن الواقع، بمعنى أنّها غير فاعلة في النسيج الاجتماعي العربي، ما رأيك في ذلك؟

ربما كانت معزولة لأنها محرومة من الفعل السياسي والمدني الحر ومحرومة حتى من وسائل الإعلام. المسألة معقّدة. ثمة من ناحية كسل ذهني يجعل هذه النخب معزولة، لأنها ربما، خلافا للدعاة الدينيين مثلاً، لا تحاول العمل على خطابها لتبسيطه وإيصاله بأساليب سهلة.
ومن ناحية أخرى، لولا وجود نوع من النخب الملتزمة بحقوق الإنسان، لما انتشرت أفكار الحرية والكرامة في بلدان الربيع العربي، وفي تونس خصوصاً. والشّباب الغاضب لم ينتظر الإذن من أحد.

كثيراً ما ترافقت الثورات العالمية مع مقدمات ثقافية أو فلسفية أو نظرية، الثورة الفرنسية كان لها منظروها وكتابها وكتبها واقترنت أفكارها بـ{عصر التنوير»، والأمر نفسه في «الثورة الشيوعية» الروسية التي استندت إلى نظريات ماركس وكتابات لينين، وحتى سقوط الاتحاد السوفياتي سبقته نظرية ميخائيل غورباتشوف… اليوم ثمة شعور بأن هذه التحركات والاحتجاجات في العالم العربي هي من دون كتب أو عفوية، وهناك تفسير سطحي بأن مصدرها الـ{فايسبوك» و{اليوتيوب}، وشرارتها صفعة الشرطية التونسية لبائع الخضار، ومن بعدها مقتل خالد سعيد في السجن المصري على يد قوى الأمن، ثم تعذيب أطفال درعا في سورية… أنت كيف تنظرين إلى الثورات من منظور ثقافي ونفسي؟

يجب أن لا نخلط بين البنيوي والحدثي. للثورات العربية أسباب بنيوية يجب البحث فيها، وثمة أحداث عارضة، مثل حرق البوعزيزي نفسه، تحولت إلى أحداث كبرى وإلى رموز، ولم تكن لتتحوّل إلى رموز لولا العوامل البنيوية التي منها العوامل الثقافية. المناضل النقابي والشهيد فرحات حشاد كان يردد منذ الأربعينيات شعار «الخبز مع الكرامة». «الشعب يريد» هو ترديد لبيت أبي القاسم الشابي «إذا الشعب يوما أراد الحياة، فلا بدّ أن يستجيب القدر»… تحرر المرأة وخروجها إلى جانب الرجال أثناء الثّورة نتاج لأفكار المصلح الاجتماعي الطاهر الحداد، ولما فعله الزعيم الحبيب بورقيبة من أجلها منذ 1956، تاريخ صدور مجلة الأحوال الشخصية. في سنة 2009 رفع شعار «الشّعب يريد التّداول على السلطة» إبّان الحملة الانتخابية لمرشّح حزب التجديد. هذا الشعار قريب جداً من «الشعب يريد إسقاط النظام».
إذاً هذا الحراك ليس مقطوعاً من التاريخ الاجتماعي والثّقافي، وإن أوهمنا طابع المفاجأة للثورة التونسيّة بهذا. أجيال متعاقبة من المفكرين والمثقفين والناشطين الحقوقيين والمعارضين السياسيين مهدت لهذه الثورات، فلا يصح أن نعتبرها آتية من عدم.

ثمة أمر شديد الحساسية، يدور حول حرق محمد بوعزيزي نفسه في تونس!! كثر قالوا إن السبب يعود إلى تلقيه صفعة من «شرطية» بمعنى أنه الرجل الذي أهين من امرأة أو أنثى وأحرق نفسه احتجاجاً… كيف تفسرين هذا الأمر من منظور نفسي وبعيداً من الكتابات العاطفية والمعنوية التي نشرت حول مفجّر شرارة الاحجاجات؟

يجب أن نميز بين الشخص التاريخي المتعين والرمز. الشخص في حدّ ذاته لا يهمّ. المهم والمؤثر هو ما ارتسم من صورته عند الناس.
الشخص في حدّ ذاته قد يكون تصرف في لحظة كآبة قصوى مؤدّية إلى الانتحار. لكنّ الجماهير الغاضبة حوّلته إلى بطل ورمز، لأنها كانت تحتاج إلى رمز، في غياب الزعامات السياسيّة. البوعزيزي كان رمز الثورة الظاهر. ولكن كان هناك بطل خفيّ لها، هو رئيس أركان الجيش الوطني الجنرال رشيد عمّار. فلولا رفض الجيش الوطني إطلاق النار على المتظاهرين، وما حصل بعد ذلك في الكواليس، لما غادر بن علي قرطاج، ربّما. الملابسات ما زالت غامضة، في انتظار كتابة التاريخ. لكن دور الجيش الوطني كان حاسماً.

تتوجسين دائماً من «الإسلام السياسي» و{التشريع الصنمي»، هل لديك مخاوف من سيطرة الإسلاميين في تونس ومصر؟

الوضع في تونس مختلف عن مصر، لأن القوى الديمقراطية في مصر تواجه المجلس العسكري من ناحية والإسلاميين من ناحية أخرى، ثم نسبة الإسلاميين السلفيين الرافضين لكثير من المبادئ الديمقراطية أعلى في مصر.
المجتمع المدني في تونس، والاتحاد العام التونسيّ للشغل يمثلان ركيزة أساسية في مقاومة كل مظهر من مظاهر الهيمنة اللاديمقراطية، وكل محاولة لضرب أسس الدولة المدنية. توطئة الدستور التي تمّ تحريرها أخيراً هي محاولة توفيق بين النزعات كافة الموجودة داخل المجلس التأسيسي. لكنها تنص على مدنية الدولة وعلى الفصل بين السلطة والمساواة بين المواطنين والمواطنات.
حزب النهضة حذر، وقد تنازل عن مطلب قسم من أنصاره بخصوص اعتبار الشريعة أحد مصادر التشريع. تنازل لسببين هما الضغط المدني وخلوّ برنامجه الانتخابي من هذا المطلب.
إنّها معركة يوميّة لأجل حياد أجهزة الدولة، وفصل الحزب الحاكم عنها، والحفاظ على الحريات الخاصة والعامة. وهذه المعركة ممكنة بفضل الحريات السياسية التي حققتها الثورة، وأساسها حرية التعبير والتظاهر والتنظم. في النهاية، ستحصل توليفة ما أرجو أن تتحقق معها مطالب الديمقراطيّة والعدالة في التنمية. ثمة مخاطر اقتصادية جمّة، لكنني أفضل حالة المخاض والانفتاح وإن كانت خطيرة على وضعية الركود والاختناق التي كنّا نعيشها مع نظام بن علي.

هل يمكن أن تنتهي الثورات التي رحب بها العالم الى «خمينية جديدة» في العالم العربي؟

ثمة فارق كبير بين ما حصل في إيران وما حصل في تونس ومصر. في إيران، ساهم الخميني وجماعته في الثورة، وكانت لهم هذه الشرعيّة. في تونس ومصر، لم يساهم الإسلاميون في الثورة، بل جاؤوا بعدها ونجحوا في الانتخابات نسبيًّا. إذاً لهم شرعية انتخابية لا ثوريّة، خلافاً للخميني. أضف إلى ذلك أن سياق سنة 1978 غير سياق الألفية الثالثة. لسنا أفضل من الإيرانيين، لكننا أكثر حذراً منهم، لأننا رأينا ما تعرّضوا إليه من توظيف تيوقراطي لثورتهم. وأرجو أن نستفيد من كل دروس التاريخ الحديث.

في رأيك هل يمكن قيام دولة مدنية في ظل الإسلام السياسي، ألم تكن العلمانية على الطريقة العربية (البعثية في سورية، والدستورية في تونس) سبباً في تنامي الأصوليات أو العودة إلى الإسلام السياسي، بمعنى أن التطرف يولد التطرف؟

الحزب الذي لا يطرح شعار «الإسلام هو الحل» ويقول عن نفسه إنه حزب غير ديني بل مدني لا شك في أنه يمثل حلقة جديدة من مسلسل الإسلام السياسيّ الذي يلغي نفسه بنفسه عندما يخضع إلى منطق الدولة والسياسة. هذا شأن حزب النهضة في تونس، وهذا سبب لكثير من مظاهر الارتباك والتناقض في هذا الحزب، خصوصاً في ما تعلق بملف السلفيين وكيفية التعاطي معهم. نحن نعمل على أن يقطع حزب النهضة صلته بالأدبيات الإخوانيّة، ونحاور قياديّيه يوميًّا حتى يزهد نهائيًّا في كل ما يتناقض مع مسار التحوّل الديمقراطي.

هل ثمة احتمال لتفكك «إنسان الجموع» بعد الثورات؟

الثّورات، خصوصاً في تونس فتحت مساراً وحركيّة. كل حركية معقدة فيها الشيء ونقيضه، وفيها العثرات والنكسات، لكنني أظلّ متفائلة. في تونس، حققت الثورة إلى حد الآن مكاسب سياسية، منها حرية التّعبير، وهذا ليس بالشيء الهيّن، لأنه يسمح بالحوار وبالمقاومة السلميّة.

تعرضت لتهديد مباشر أنت والمفكر العفيف الأخضر من راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة في تونس، هل هذا التهديد ما زال قائماً وهل الدولة التونسية بعد سقوط بن زين العابدين علي قادرة على حمايتك، خصوصاً أن الغنوشي عاد إلى تونس؟!

رغم معارضتي لنقاط المحافظة بل والرجعيّة أحياناً في خطاب الغنّوشي، فلا يسعني إلا أن أقول إنّ التحريض على العنف ليس أسلوبه. التهديد الذي تشير إليه كتبه أحد المعلقين على موقع الغنّوشي منذ سنوات، وقد تمّ حذفه. يجب أن نقول الحق على أنفسنا وعلى خصومنا، وإلا فقد المثقّف كل مصداقية.
شخصيًّا لم أغيّر نهجي في الحياة وفي التفكير والتدريس بعد اعتلاء الإسلاميين الحكم. بل على العكس، كتبي التي كانت ممنوعة في تونس قبل الثورة تباع اليوم بها. أستمتع كغيري بحرية التنظّم التي كانت حكراً على المقرّبين، وأستمتع بحرية التظاهر السلمي التي كانت محفوفة بالمخاطر في عهد بن علي.
تصلني رسائل تهديد على الشبكات الاجتماعية من حين إلى آخر، لكنني لا أعيرها أي اهتمام، فأهمّ ما أخاف منه هو الخوف. في الخوف تترعرع أنواع الفاشية كافة، ومن شعارات التونسيين أثناء الثورة وبعدها: «لا خوف، لا رعب، السلطة ملك الشعب». أنا تلميذة في مدرسة هذه الثورة.