0 تذكّروا مثقفيكم وأعلامكم يا توانسة، فلا ثورة بدون فكر ثائر مجدّد : صالح القرمادي : طيف لن يتحوّل إلى صنم

في سنة 2002 لم تمنعنا رقابة النظام البائد من الاحتفال بعشرينية صالح القرمادي. نرجو أن تخصّص التلفزة الوطنية برامج لمثل هؤلاء المثقفين الذين كانت لهم بصمة خاصة في كل شيء، وتم تهميشهم لأنهم كانوا مستقلين ولأنهم كانوا مجدّدين. تذكرته منذ بضعة
أيام عندما رأيت صورته معلّقة في قاعة المحاضرات بكلية منوبة. وهذا نص مشاركتي في عشرينيته
طيف لن يتحوّل إلى صنم
رجاء بن سلامة
صالح القرمادي، عالم "الألسنيّة" والشّاعر والقصّاص، والمترجم نفسه والآخرين، والمناضل اليساريّ أيضا. أحد مؤسّسي ومُصدري مجلّة "التّجديد" التي كان لها عمر الفراشات (صدر منها 11 عددا من فيفري 1961 إلى نوفمبر 1962). كان محبّا للنّزهة، فمات في أثناء نزهة جبليّة، وهو في الأوج من الحياة. وإلى اليوم تقرأ لوعة موته المفاجئ على وجوه أحباّئه ورفاقه وفي بريق أعينهم إذا تحدّثوا عنه.
نعي إلينا سنة 1982 ونحن في أوّل عهدنا بالدّراسة الجامعيّة، فلم يكن أستاذا لنا، ولازمنا شعور غامض بأنّه اُفتكّ منّا، أو بأنّنا وصلنا متأخّرين عن أشياء كثيرة. ربّما يكون الأموات، بل والأحياء أيضا على نوعين : أموات وأحياء ننوء تحت عبئهم، يلاحقوننا بظلالهم الأبويّة، ويمسكون بتلابيبنا، وآخرون نلاحق بكلّ شغف أطيافهم الفراشيّة. وربّما يكون القرمادي أحد الأطياف التي نلاحقها ولا نمسك بها. الحرّيّة هي الكلمة التي تنطق بها صورته الضّاحكة المتمرّدة على غلاف "اللّحمة الحيّة"، أولى مجموعاته الشّعريّة (وفيها قصائد بالعربيّة وأخرى بالفرنسيّة، صدرت طبعتها الأولى بتونس سنة 1970). والحرّيّة مفتاح هذه المجموعة، ومفتتحها أيضا بما أنّ القرمادي يستهلّها بمقطوعة لبول إيلوار يترجمها ثمّ يشفعها بمقطوعة يهديها إليه. يقول ألوار :
"إن كان بإسبانيا شجرة مصبوغة دما
فهي شجرة الحرّيّة"
ويقول القرمادي مجيبا أو مترجما على نحو من الأنحاء :
"إن كان في القفص بلبل نوّاح
فجميع بلابل الدّنيا في خطر"
بعد هذا الاستهلال ستتكرّر صورة القفص، وستتنوّع الأقفاص التي سيشير إليها تنوّع الحرّيّة التي يصدح بها. إلاّ أنّ الحرّيّة في أبعادها المختلفة لم تكن موضوعا من المواضيع أو شعارا من الشّعارات، بل كانت ممارسة كتابيّة وفكريّة مستمرّة، أو قفزا مستمرّا خارج الأقفاص. نفضّل أن نعدّد ملامح هذه الرّياضة المختلفة، انطلاقا من "اللّحمة الحيّة" خاصّة، على أن نقدّم تحليلا دلاليّا أو شكليّا يدّعي الاستيفاء أو الاستيعاب :
1/ لا حرّيّة دون سُكر بالمتنوّع والمختلف والسّائر في اتّجاهات عدّة. فالسّائد في الثّقافة العربيّة إلى اليوم هو التّفكير الصّراعيّ أو الحصريّ الذي يعتبر الأشياء المختلفة بدائل يلغي كلّ منها الآخر، فإمّا كذا أو كذا، إمّا أن تكون مناصرا أو عدوّا. نحوّل الاختلاف إلى صراع، ولا نفكّر في اختلاف الواحد ذاته عن نفسه، بحيث يكون هذا وذاك، أو يكون لا هذا ولا ذاك، بما أنّ حصيلة الأشياء المختلفة ليست مجرّد مجموع لها، بل هي أمر مختلف عن المجموع.
ويمكن أن نتّخذ المسألة اللّغويّة مثالا على هذا التّعدّد. ففي السّتّينات وأوائل السّبعينات، لم تتولّ وسائل الإعلام السّمعيّة والبصريّة بعد تذليل الهوّة الفاصلة بين الفصحى والعامّيّات العربيّة المختلفة، وكان الجدل حول هذه القضيّة على أشدّه. من ذلك أنّ يوسف الخال أعلن سنة 1964 عن توقّف مجلّة "شعر" التي كان رئيسا لتحريرها، وأعلن في الوقت نفسه اصطدام حركته بـ"جدار اللّغة" : يقول في بيان مشهور : "وهكذا اصطدمت الحركة بجدار اللّغة، فإمّا أن تخترقه أو تقع صريعة أمامه، شأن كلّ المحاولات الشّعريّة التّجديديّة، بما في ذلك التّوشيح الأندلسيّ. وجدار اللّغة هذا هو كونها تكتب ولا تحكى، ممّا جعل الأدب (وخصوصا الشّعر، لأنّه ألصق فنونه باللّغة) أدبا أكاديميّا ضعيف الصّلة بالحياة حولنا." (شعر، السّنة 8، عدد 31-32، ص 8).
ليست غايتنا إدانة يوسف الخال ولا محاكمته، فما أسرع الأقلام اليوم إلى ذمّ جماعة "شعر" وكلّ من كانت لهم تطلّعات تحديثيّة. إنّما نقدّم صمته واصطدامه بجدار اللّغة مثالا دالاّ على أزمة لغويّة عاشها الكثير من المثقّفين العرب، وعلى يأس أدّى ببعضهم إلى الصّمت أو إلى تفضيل لغة على أخرى. ولنعد إلى القرمادي، فقد شعر كغيره بالهوّة الفاصلة بين العامّيّة والفصحى، وأضفى عليها بعدا طبقيّا اجتماعيّا، منطلقا من ازدواج وضعيّته هو، فهو ابن من أبناء الطبقات الشّعبيّة الكادحة، ولكنّه قد أصبح من النّخبة المثقّفة بحكم تعلّمه في المدارس والجامعات الرّاقية. ففي مقال له صدر سنة 1974 بصحيفة لومند الفرنسيّة تساءل عن حال لسان "الشّاعر أو الكاتب التّقدّميّ والثّلاثيّ اللّغة"، أي المتردّد بين الفصحى والعامّيّة والفرنسيّة والمتكزّق بين "ميله المشروع إلى أن يقول ذاته في نطاق طبقته الجديدة ورغبته في أن يتواصل مع أكبر عدد ممكن...". إلاّ أنّه أبى أن يكون من أنصار هذه اللّغة أو تلك. فقد ظلّ يكتب أبحاثه بالفرنسيّة والعربيّة، ودعا باعتباره لسانيّا، إلى التّقريب بين مستويات العربيّة، ودعا باعتباره مبدعا إلى الإلقاء بالكلمات مهما يكن مأتاها. اختار "التّعدّد اللّغوي"ّ والانتقال بين المستويات المختلفة للّغة الواحدة نهجا في التّأليف وفي الكتابة الإبداعيّة، واختار هذا التّعدّد في مستوى المعجم والتّركيب وفي مستوى النّص. يقول في المقال نفسه : "... فيما تعلّق بالإبداعات الأدبيّة، أعتقد أنّ الاستعمال المتزامن أو المتداول لثلاث لغات مهما تباعدت هذه اللّغات ثقافيّا، يمكن أن يجعلنا نكتشف صورا وإذن فأفكارا جديدة، ألعاب حبّ وقتل، ظلّ وضوء..."
لا صمت إذن ولا انتصار إلى لغة دون أخرى، بل حرّيّة لغويّة جعلت القرمادي يدخل العامّيّة والفرنسيّة في الفصحى والعربيّة في الفرنسيّة غير مستنكف ممّا قد يعدّه غيره تخليطا وضعفا لغويّا. أو لنقل، مستعيدين صورة يوسف الخال، إنّه آثر الانتقال والقفز المرح بين ضفّتي الجدار، أو آثر نوعا من تحطيم الجدار. ولهذا التّعدّد اللّغويّ صلة بالهزل، موضوع النّقطة الموالية.
2/ لم يعتمد القرمادي الخطابة التّقليديّة أو الخطابة الملتزمة، بل الهزل. وليس الهزل فنّ إضحاك فحسب، بل هو بعث للشّكّ وتساؤل، ومسافة يتّخذها الهازل من الأشياء ومن نفسه. والهزل أيضا فكاهة، والفكاهة فاكهة، أي ثمرة ناتجة عن غلبة مبدإ اللّذّة على مبدإ الواقع. من الواقع الرّديء يستمدّ المتفكّه لذّة وقدرة على إحداث هذا الاضطراب المحمود الذي يسمّى ضحكا. من الأشواك يستخرج فاكهة بربريّة.
وأوّل ما يسخر منه القرمادي الشّعر ذاته. إنّه يستعير من الشّعر أحيانا قافيته، ويحوّله إلى نثر مسجوع : ليس شعرا ولا قصيدة نثر ولا في غير العموديّ ولا الحرّ بل ربّما يكون أشبه شيء بفنّ المقامة السّاخرة، لا سيّما أنّ له نصاّ يحمل عنوان "المقامة القلميّة". إنّه شعر "لا يغتسل بإبريق" كما قال الأستاذ توفيق بكّار في تقديمه الجيّد للمجموعة، مستعيدا عبارة للمؤلّف. لا يغتسل بإبريق، بل يلوي عنق الإبريق، إبريق البلاغات القديمة، ولا يبالي ببريق البلاغات الحديثة القديمة كالأسطورة والصّور الصّوفيّة. وأهمّ البلاغات القديمة التي سخر منها الغزل، فهو يقول في "حبّ" :
"الحبّ الذي أحبّك به
حبّ حبيب
حبّ يكره من شبّه الحبّ باللّهيب..." أو يقول :
حبّ عرق ليس بفوّاح
حبّ أسنانه ليست كغرّ الأقاحي
حبّ ليس له حسب
ولا نسب..."
وثاني ما يسخر منه القرمادي مؤسّسات قمع الفرد عموما، أقفاصه. وأوّل هذه الأقفاص : "قفص الاتّهام". ففي أحد نصوصه ترد القصّة الموالية :
"يحكى أنّ تفّاحة من التّفّاح
باضت ذات صباح
فإذا الدّنيا تعجّ بالنّباح
وإذا التّفّاحة في قفص الاتّهام
تبكي تصيح في الحكّام
ألا ليت الدّجاج يعود يوما
فأخبره بما فعل المبيض!"
إنّ نظام الفوارق والاختلاف هو من الهيمنة بحيث لا يسمح للثّمرة بالتّحوّل إلى حيوان مخصب. تحوّل المصير واختيار المصير شبهة، المصير في حدّ ذاته ممنوع. ولا تخلو المقطوعة من هزء بشعر الحنين وبالحنين إلى الشّعر.
وثاني الأقفاص قفص المدينة الكبير. فالهزل سلاح المثقّف أحيانا ضدّ البلادة المعمّمة التي يصفها القرمادي عندما يتحدّث (بالفرنسيّة) عن "آكلي المثلّجات في المدن النّازيّة"، أو عندما يقدّم مشاهد من اليوميّ : يقول في "نزهة" :
"الطّريق قفص حديد
في حديقتهم العموميّة
بين مشانق النّور
وأزهارهم عفاريت
والأشجار قطّاع طريق
والمتنزّهون جماد
أعمدة كهربائيّة
فوانيسها في الطّين
وعروقها مصلوبة
تستعطف
والمياه فائرة في السّماء
فوران الغرائز المكبوتة
والمقاعد تئنّ تحت أعجاز النّساء
أنين المادّة المقهورة
وسائر النّاس زرق
كزرقة الصّبر الجائف
وريقهم لدن عقيم
كريق رئة البحر الجافّة
على شواطئ صيف إفريقيا."
استطراد
الأقفاص المجازيّة قد تنقلنا إلى الأقفاص الواقعيّة. أعني الأقفاص التي أصبحت من المنتوجات التّقليديّة التي نصدّرها إلى الخارج، وأصبحت صورتها رمزا لتونس. انظروا إشهاراتنا السّياحيّة، فستجدون في ركن من أركانها قفصا أزرق أبيض، نسمّيه قفص "سيدي بو سعيد". وانظروا قوافل السّوّاح العائدين من شواطئنا فسترون بعضهم متأبّطا قفصا من أقفاص بلادنا.
فلماذا راجت تجارة الأقفاص، لا سيّما الأقفاص التّزيينيّة غير الوظائفيّة؟ ألم يعد القفص رمزا للحرّيّة المسلوبة؟ هل أخضع القفص إلى عمليّة "تجميل" أفرغت صورته من محتواها السّياسيّ؟ أم هل نسينا الحرّيّة؟ أم هل هو دافع التّكرار الأعمى الذي يجعل السّجين يعيد إنتاج سجنه من حيث لا يشعر؟ ولماذا شاءت الصّدفة أن ينتسب القفص التّونسيّ الأبيض الأزرق إلى سيدي بو سعيد، الضّاحية الجميلة المفتوحة على البحر والسّماء، والتي أحبّها القرماديّ وأقام فيها؟
ولم يقع القرمادي في قفص الالتزام، أو في قفص الالتزام السّياسيّ الضّيّق، بل سخر من كلّ كلّ المؤسّسات التي تدجّن الفرد، فينساق إليها كرها أو طواعية :
*سخر من الإعلام ولغته الخشبيّة في قصيدة يتحدّث فيها عن البلاد محاكيا خطاب النّشرة الجوّيّة مسجّلا مثلا أنّ :
"الضّمير في أنين
من اليسار إلى اليمين
حسب إرادة المذيعين
ودرجة البلادة في ارتفاع
سجّلت في عقر الصّدور فكانت
لا تعدّ ولا تطاق..."
*سخر من الأستاذ الذي يخرج العلم من محفظته بكلّ ثقة في النّفس :
"مدّ الأستاذ يده الكريمة
يختطف العلم من المحفظة
فأخرج دويبة تتململ
وألقى بها على تلاميذه صائحا
أمّ أربع وأربعين... "
تحدث المفاجأة الأولى عندما تأخذ الدّويبة في رقص "الدّجارك"، وتسقط مغشيّا عليها، وتحدث المفاجأة الثّانية عندما يعدّ التّلاميذ أرجلها فيجدونها أربعين فقط، فيثورون على الأستاذ ويخنقونه. يقتل التّلاميذ الأب الذي يدّعي امتلاك الحقيقة، ويعوّضون سلطته بما تفيده التّجربة شبه العلميّة المشتركة. ولكنّ هذا التّأويل الأوديبيّ لا يستوفي جميع أبعاد القطعة، ويترك أمر المشهد العجائبيّ الذي ترقص فيه الدّويبة رقصة الدّجارك. فهل ينقلب وضع هذه "الدّويبة" من حشرة هي موضوع ملاحظة ودرس إلى ذات راقصة، وهل يكون هذا الانقلاب احتجاجا على المركزيّة البشريّة التي تجعل الكائنات غير البشريّة مسخّرة للبشر؟ أم تمثّل "أمّ أربع وأربعين" الأمّ التي أفرطت في لزوم موقع الأمّ، ثمّ استعادت بالرّقص أنوثتها المكتومة؟
وقد ينتج الهزل عن العمل ضدّ الذّاكرة وضدّ توقّعات المتقبّل. كأن يقوم القرمادي بعمليّة تحويل تنقلنا من سجلّ تراثيّ إلى آخر حديث. ففي "الأمل" ننتقل من عالم "عام الفيل والطّير الأبابيل" إلى عالم السّرك الذي يأمل النّاس أن يمرّ "فيقتني الفيل." وفي "سوربريز-برتي في قبري" تنقلب أهوال القبر وعذابه الذي قد يستحضره القارئ إلى عالم من المتع التي لا تكاد توصف.
3/ لئن كان شعر القرمادي سخرية من الشّعر، فإنّه كذلك في جزء منه على الأقلّ أو في بعد من أبعاده شعر يقاوم رغبة القارئ في حصره في معنى أو في تأويل رمزيّ يستوفي جميع أبعاده، رغم أنّ قصائده التي تمثّل مقاطع سرديّة قصيرة قد توهم بالسّهولة ويإمكانيّة التّأويل المتيسّر. رأينا ذلك بخصوص مشهد رقص أمّ أربع وأربعين. ويمكن أن نجد منطقة لامتقرّر في كلّ من قصائده التي قد تبدو واضحة. فللشّاعر، أيّ شاعر، موعد مع الجنون والمحال :
"إنّ لي مع المجانين وعدا
وجدالا
وكلاما
قد يبدو لكم محالا" ومن مظاهر هذا المحال التباس النّفي بالإثبات أو تساويهما كما في قصيدة "بـ أو بلا" التي كتبت بالفرنسيّة. ومن مظاهره أيضا ما لا يمكن فهمه من أمر الواقعيّ، ومنه التباس المتعة بالموت واشتباه أحوال الذّات :
"قبري
قبري صقيل اللّحود شفّاف الكفن
آتيه في أبعاد اللّذّة الجسديّة
لا بل في أقرابها
...
الفرس يجري ملتهبا
وأنا على صهوته أغنّي
لا بل أبكي
لا بل أغنّي
وهي تلاحقنا نصف عذراء
نصف عارية..."
وتصل مقاومته المعنى إلى حدّ الإمعان في اللاّمبالاة بقواعد التّركيب والإملاء. وعندها لا بدّ أن نعدل عن الفهم وأن ننصت فحسب، كما في قصيدة "صرير" التي كتبها بالفرنسيّة، وملأها بالفراغات النّحويّة والأخطاء المتعمّدة. لا يمكن لنا ترجمة هذه القصيدة، ولا يسعنا إلاّ أن نقرأها منصتين إلى صرير عظام اللّغة الفرنسيّة أو طقطقتها، وهو ما فهمته من عنوانها، وما اكتفيت به بكلّ قنوع.
4/ لا حرّيّة دون خلاص من ربقة المثاليّات التي تنتج أساطير ومؤسّسات لما يمكن أن نسمّيه بـ"قهر المادّة" استلهاما للصّورة الواردة في قصيدة "النّزهة". فالقرماديّ يفتح مجال الحسّيّ المغرق في الحسّيّة وينتقد، بطريقته الخاصّة، التّجريد الذي تنبني عليه تقاليد النّفاق الأخلاقي، والذي يقوم على إخلاء الحبّ من التّوق الجسديّ. وإلى هذا يمكن أن نردّ عنوان "اللّحمة الحيّة". فاللّحمة الحيّة ليست الجثّة الجامدة، وليست الرّوح النّورانيّة، بل هي الجسد، وقد نزعت عنه حجب مئات السّنين من التّمويه والتّأثّم.
وقد كان سبيل القرمادي إلى الإعلاء من المحسوس رفض بعض الصّور القديمة كما رأينا، وكان سبيله أيضا تلك العلاقة الغريبة التي يقيمها بين الأكل والعشق. لقد عنّ له أن يقول هذا القول الذي اشتهر وأصبح إعلانا عن الحبّ من نوع جديد :
" الحبّ الذي أحبّك به...
حبّ طريّ شهيّ
ككتف العلّوش على الكسكسيّ..."
وعنّ له أن يقول في النّصّ نفسه :
... حبّ يأكل النّعجة ويتسحّر بالذّيب
حبّ ثور ثائر مجنون
حبّ لا مبارك ولا ميمون
حبّ يحبّ طعم خبز الشّعير
بزيت الزّيتون..."
وفي القسم الفرنسيّ يضع عنوان "ملموسات" أو "لمسيّات" لنصّ يبتدئ هكذا :
"لا تلمسوني أبدا إلاّ بأياد حيّة
سأحني رقبتي
سأشعل الرّوح في شعـِركِ المجنون
وأخرُج وأخـِرج لساني
في وجه قانصيّ
السّيجارة ستقتل الذّبابة
والذّبابة ستقتل السّيجارة."
وليست هذه الحسّيّة ابتذالا للحبّ أو للحبيب، فالقرمادي ممّن صوّر إفلات الحبيب أو ما أمكن لنا التّعبير عنه بـ"الإخطاء"، ونعني به تقاطع مصائر المتعاشقين، بحيث أنّهما إذا التقيا أو أوشكا على الالتقاء افترقا. يقول في مجموعته الثّانية "أجدادي البدو"، وهي بالفرنسيّة، في قصيدة عنوانها "حبّ الحضور حبّ الغياب"، فيما يشبه الحلم أو الهذيان، في أثناء جملة طويلة هادرة نحاول ترجمتها دون عقلنتها ودون إدخال تنقيط عليها : "تراءيتِ لي في الطّريق فجأة في منعطف شعور على الرّصيف الخالي كنت لا تسيرين بسرعة لأنّك بانتظار شخص كان هناك قبالتك ولكنّك لا تستطيعين رؤيته ولا لمسه ولا سرقته ولا حمله وكنت أنا أصيح بكلّ قوايا السُّرّيّة أنّ هذا الشّخص هو أنا ولكنّك عمياء أو عُمّي عليك وعندها مرّ التّرولّبيس الذي فيه قابض أحمق أشنب يشبه ستالين ومحاك في منتصف اللّيل عندما يدعو اليوم المقتول إلى التّرك، إلى ..."
التي كانت تبحث عن الرّائي لم تكن تراه، والرّائي الذي كان يراها لم يكن بوسعه المسك بها. هذا ما يصنعه العشق بالنّاس : إذا أعطى الحركة سلب البصر، وإذا منح البصر سلب الحركة، بحيث تسقط حركة هذا دون نظرة ذاك، وتبقى نظرة ذاك بلا حركة. ذلك هو "قفص" الحب (انظر قصيدته "حبّ" في "اللّحمة الحيّة")، القفص الأوحد الذي يقبل المتكلّم دخوله طوعا وحبّا.
وربّما تكون حسّيّة القرمادي الرّافضة للتّمويه الأخلاقيّ مرتبطة بنقده للمثاليّة كما يتجلّى في الدّراسة التي كتبها عن الفيلسوف ابن رشد، والتي نشرها في مجلّة "التّجديد" على حلقتين. فبين نصوص القرمادي الإبداعيّة وتنظيراته اللّسانيةّ، وما كتبه عن الاشتراكيّة أو عن نقد المثاليّة يوجد خيط رابط يعود إلى أنّ الرّجل لم يكن مبدعا فحسب، بل كان له وعي نظريّ فلسفي، وكانت له أحلام تحرّريّة وقيميّة منها يتوزعّ تفكيره وشعره في نفس الوقت.
5/ عندما تكون قصيدة القرمادي وصيّة أو شبه وصيّة، فإنّه يطارد حرّيّته إلى ما بعد الموت فيطالب بحقّه في أن يموت كما يريد. طقوس الجنازة لا يريدها. فلماذا نفرض جنازة واحدة على كلّ الموتى؟ يقول في "نصائح إلى أهلي بعد موتي" :
"إذا متّ مرّة بينكم
وهل أموت أبدا
فلا تقرأوا عليّ الفاتحة وياسين
واتركوهما لمن يرتزق بهما
ولا تحلّوا لي في الجنّة ذراعين
فقد طاب عيشي في ذراع واحد من الأرض..."
خاتمة غنائيّة، لا موجب لها؟
اليوم إذ نسي الحرّيّة الكثير من المثقّفين أو من مدّعي الثّقافة، بل وأمعنوا في تنظيم نسيانها عن غفلة منهم أم وعي، ومدّت ثقافة الجوائز أصابعها المستشرية إلى "النّخبة" العربيّة، وأخذت تحشر المثقّفين في أقفاص المكافآت والحسابات والتّكتّلات، وظهرت إلى الوجود كائنات ثقافيّة فظيعة ومشاهد ثقافيّة كاريكاتورية، ومؤسّسات لصناعة الأكاذيب الثّقافيّة وترويجها، تأتينا صورة القرمادي بنفحة من الهواء النّقيّ.
وسيظلّ القرمادي طيف حرّيّة. إلى اليوم لم تنشر بعض مؤلّفاته. ولم يتحوّل هو إلى رمز من رموز الثّقافة الرّسميّة، أو صورة من صورها الأبويّة الكابوسيّة. لأنّ سخريّته لاذعة ودعوته إلى الحرّيّة والتّعدّد لا يمكن أن تنصهر ضمن أيّ من إيديولوجيّات الوفاق والوحدانيّة، ولأنّ شعره لا يبالي بصناعة الشّعر. لن تحوّله "صناعة الأموات " إلى صنم من أصنام "بنتيون" الأمّة.
أمّا اللّحمة الحيّة وغيرها من مؤلّفاته التي تقطر إلى اليوم ماء حياة وينبعث منها الهزل السّاخر من كلّ اللّغات الخشبيّة، فقد أفلتت من يد الرّقابة الوطنيّة والعربيّة، ولن تفتكّها يد التّفتيش التي استيقظت في شتّى أنحاء العالم العربيّ مطالبة كلّ يوم بأكباش الفداء، منتقمة لـ"ثوابت" تجمّدت من فرط ثباتها، ولـ"مقدّسات" اهترأت من فرط التّشبّث بها.

:

0 ما موقف القوميين من المجازر المرتكبة في سوريا وليبيا؟ هل تبرّر الإيديولوجيا المجزرة؟

القوميون والبعثيون خاصة، أحزابا وأفرادا يجب أن يبيّنوا لنا بوضوح موقفهم من المجازر التي يرتكبها نظام البعث بسوريا في حق الشعب السوري بعد أن تلعثمت ألسنة بعضهم لإدانة نظام القذافي. كيف يمكن تأسيس أحزاب من هذا القبيل اليوم دون مراجعة ولا تصحيح ولا نقد ذاتي؟ ثم هل يمكن أن يوجد في بلادنا، وبعد ثورة الكرامة والحق، من يدافع عن مجرم مثل القذافي أو بشار الأسد؟ هذه الأحزاب ذات المرجعية القومية أرجو أن تشرح لنا موقفها. يوجد على الفايسبوك من المدافعين عن السفاحين العرب والمناصرين للإيديولوجيات القومية من تقشعرّ من خطابهم النفوس وترتجف القلوب، ومن يبرّر كل انتهاكات حقوق الشعوب من أجل نصرة زعماء مجرمين. الشعب فداء للحزب وللزعيم عند هؤلاء


17/05/11  

0 الرّحمة.. ومصلحة الطّفل الفضلى

هناك فيديو منتشر على الفايسبوك لأمّ آسيويّة تعذّب رضيعها. لا أريد نشره. رأيته ولم أنم أمس لمدّة ساعات. أيّ قسوة بعد هذه القسوة؟ من هي هذه الأمّ المريضة وما هي جنسيّتها؟ هذا الطّفل الذي يحبو ولا يمشي بعد، رأيته يبكي ويغمى عليه من شدّة الضّرب والبكاء، ويتحرّك نحو أمّه ليرفع يده الصّغيرة إلى فخذها وكأنّه يناديها أو ينادي الإنسان فيها في محاولة أخيرة، فتضربه على يده. أطالب إدارة الفايسبوك ببحث في الموضوع لإنقاذ هذا الطّقل من مصير التّوحّد أو السكيزوفرينيا.
المسألة الأخرى، تذكّروا مجلّة حقوق الطّفل في تونس، وتذكّروا مفهوم "مصلحة الطّفل الفضلى". هذا الطّفل يجب فصله عن أمّه وإيجاد أسرة تتبنّاه لإنقاذ بشريّته. مؤسّسة التّبنّي تحقّق للطّفل أحيانا هذه المصلحة الفضلى.
الكتابة إليكم تحدّ من فرط ألمي. أرجو مساعدتي على إنقاذ هذا الطّقل من جنون أمّه. من هو، من هي أمّه، في أيّ بلد يوجد؟ لا أستطيع التّخلّص من صورته ومن صوت بكائه.

0 Politique au féminin Un idéal nommé Raja (La Presse 11.05.2012)

C’est une militante des droits humains et des libertés. Active sur la scène publique et dans la société civile, utilisatrice infatigable des réseaux sociaux et maître à penser reconnue dans la sphère intellectuelle. Agrégée de langue et de littérature arabes, psychanalyste, polyglotte, maître de conférences à l’université de La Manouba, auteure de nombreux ouvrages (1).

Raja Ben Slama, ce petit bout de femme, est sur tous les fronts, tour à tour admirée ou calomniée, les menaces de mort et les piratages successifs de sa page facebook ne la détournent pas de ses nombreux combats.

La voix frêle et le regard perdu dans l’espace, elle semble parfois hésiter avant de formuler ses phrases, mais lorsqu’elle ouvre la bouche, les mots tombent précis comme un couperet, étrangement acérés.
 «Ma vocation a toujours été la pensée critique», annonce-t-elle d’emblée, en ce début d’après-midi ensoleillé, lorsque nous nous rencontrons pour cet entretien. « Le site Al Awan (alawan.org, voix laïque et rationaliste arabe), que je dirige depuis 2007, est une tribune de pensée critique, par rapport à toutes les structures de domination et les dogmatismes. Un espace d’échange qui promeut les valeurs des droits humains et permet aux intellectuels arabes censurés de publier ce que les journaux arabes à l’époque ne publiaient pas ».

Comment avez-vous vécu votre 14 janvier ? 

«De 2005 jusqu’à 2010, j’étais en Egypte, je suis partie avec mon mari(2) dans un état de désespérance et de grande lassitude, et donc le jour du 14 janvier, 

je passais un master de psychanalyse à Paris (sous le coup d’une forte émotion, elle pleure).

 Je n’ai pas cru ce qui nous arrivait, c’est inouï. La révolution, je l’ai vécue comme un miracle. Aujourd’hui, les acquis politiques sont là», estime-t-elle. «Le social et tout le reste viendra après».
Elle marque un temps d’arrêt comme pour analyser son émotion, cherche, trouve et nous met dans la confidence : «J’ai pleuré, parce que j’éprouve un sentiment de culpabilité. Des Tunisiens comme nous vivent dans des conditions atroces. Beaucoup de gens comme moi ne voyaient de notre pays que son littoral. Nous avons cru un certain moment à l’existence d’un développement, que la classe moyenne était large, et le niveau de scolarisation élevé par rapport aux autres pays de la région, tout cela est partiellement vrai, mais d’un autre côté, ce n’était qu’une façade. On nous a leurrés !»
Le débit est maintenant rapide, ne s’arrête plus: «L’ancien régime était immoral», juge-t-elle, «ces familles qui régnaient sur le pays qui étaient au-dessus de la loi, nous avons connu le «kahr», ce sentiment d’oppression, lié à l’impuissance et à l’humiliation. Mais immoral aussi à cause de ce décalage entre la réalité et le discours».
Notre hôte se tait un moment et reprend : «Ce décalage, nous commençons à le percevoir avec le gouvernement actuel. Encore une fois, il y a des communautés qui sont au-dessus de la loi, et encore une fois, il y a un décalage entre le discours et la réalité. L’Etat de droit et le respect des lois sont des phrases pompeuses servies pour la galerie. Car en même temps, dans la foire du livre de La Soukra par exemple, on menace de brûler un stand parce qu’exposant des livres qui ne sont pas au goût des salafistes. Je tiens à leur dire qu’il y a une machine qui est en train de reproduire du «kahr».
 - A propos de religion, que répondez-vous à ceux qui accusent les laïcs d’athéisme? 
«La laïcité, explique-t-elle de suite, est une modalité juridico-politique qui permet à l’Etat d’être neutre, et donc la laïcité n’est pas en contradiction avec les besoins spirituels. Elle n’a rien à voir avec l’athéisme. Je pense que la société tunisienne est assez mûre malgré toutes les apparences pour accepter une certaine idée laïque. D’après un sondage d’opinion publié l’année dernière par Le Maghreb et réalisé par Sigma conseils, 80% des Tunisiens estiment que la religion est une affaire privée».
- Et ce besoin de religiosité évident que nous percevons?
«Oui mais tout dépend du mode de religiosité, je pense qu’il y a une tendance à ce que la religion soit intériorisée et vécue comme choix personnel», confirme-t-elle.
 - Mais l’islam comme projet global ?
«C’est ce que prônent les Frères musulmans, dit-elle, ils considèrent que l’islam est la solution à tous les problèmes, mais les Tunisiens savent que l’on ne peut résoudre les problèmes du chômage et de la cherté de la vie par des prières» !

«L’identité a toujours été instrumentalisée pour limiter les libertés»

La suivant dans les méandres de ses pensées, nous continuons à avancer sur le thème de l’Islam comme composante essentielle de notre identité.
«L’identité, répond-elle, a toujours été instrumentalisée pour limiter les  libertés, en émettant des réserves sur les conventions internationales qui concernent la condition féminine et le principe de l’égalité. Or, je tiens à dire que cette identité n’est pas statique. Elle se recrée tous les jours. Pour moi, il y a d’abord la conception qui chosifie les idées et les idéaux comme si c’était des trésors à sauvegarder. C’est une posture aliénante, et l’autre conception qui relève pour moi de l’éthique du désir,  et dans laquelle nous évoluons sur un chemin ouvert, à l’horizon duquel se trouvent nos idéaux. C’est le geste libérateur de Tahar Haddad qui a remplacé la notion de la charia bien définie et achevée, par un schéma d’évolution. La charia n’est pas uniquement des dispositions, «Ahkem», pour Tahar Haddad, c’est une voie ouverte semée de valeurs qui se retrouvent à l’horizon», finit-elle, souriante.

Puisque l’on parle de Haddad, vous défendez ce qu’il avait prôné courageusement dans les années 30, l’égalité dans l’héritage ?
«En 2007, j’ai suivi le travail remarquable qui a été fait par l’Association tunisienne des femmes démocrates. Sana Ben Achour a publié alors un plaidoyer fort et convaincant sur cette thèse, et oui, poursuit-elle, je me réfère aussi à Tahar Haddad qui depuis 1930 a défendu l’égalité dans l’héritage». Elle continue : «Il considérait le principe du Coran comme une avancée par rapport aux sociétés anté-islamiques où la femme n’héritait pas, mais était elle-même un bien que l’on hérite. La dépendance de la femme était liée à ce manque d’autonomie à cette époque. A partir du moment où la donne a changé, et que la femme est devenue autonome, pourquoi avoir tant peur du Coran, qui ne contient pas que des dispositions juridiques? Il comporte les valeurs morales et les contemplations. Pourquoi donc le réduire à un texte juridique figé»? Se demande notre interlocutrice.

Certains pensent qu’il y a eu une modernisation à marche forcée..., insistons-nous...
«On ne peut pas nier ses origines, récuse-t-elle, j’appartiens culturellement à l’islam, même si ma pensée se situe en dehors des confessions religieuses. J’estime, en effet, que l’Islam est une composante de ma culture et de ma pensée.  Mais quoi qu’on dise, nous sommes des modernes de par nos modes de vie, de par nos structures sociales et familiales. Tous les indices démocratiques et sociaux montrent que nous sommes modernes. Mais dans cette modernité, il y a un rejet de certaines libertés que conforte la modernité. La liberté des femmes, la liberté de consciences, la liberté concernant la sexualité essentiellement».
Et l’universitaire de préciser sa pensée : «Les islamistes sont des modernes, ils ont fini par adhérer à l’idéal démocratique. Qu’est-ce qui résiste au final»? Se pose-t-elle comme question et y répond : «La crainte du féminin et cette angoisse liée à une conception de l’identité comme étant un trésor qui peut être à tout moment ravi par les autres. Au fait, nous vivons notre rapport au patrimoine sur le mode de l’avoir et non sur le mode de l’être. La modernité, renchérit-elle, est le désir d’être autre et de se démarquer de l’habitus et de la Tradition.  Quand le rejet est d’ordre identitaire, c’est un symptôme : la peur de perdre son moi-même».
Encore une définition par lesquelles Raja Ben Slama émaille ses édifices argumentaires.

«La modernité est une rupture qui engendre des angoisses»

Et elle poursuit son analyse : «Maintenant, c’est vrai qu’il n’y a pas eu suffisamment de production de signes et d’œuvres qui colmatent les brèches ouvertes par la modernité parce que la modernité est toujours une rupture qui engendre des angoisses. Pour que cette rupture ne soit pas dévastatrice, il faut qu’il y ait ce que Freud  appelle un travail de la culture, celui la même qui n’a pas eu lieu chez nous. Au temps de Bourguiba, les élites étaient persécutées et n’avaient pas la possibilité de créer».

Que doit-on faire à présent ?
«Moderniser la société par l’éducation et le travail associatif qui peuvent combler les lacunes de nos systèmes éducatifs. Dernièrement, j’étais à Kélibia, raconte-t-elle, il y a eu une journée organisée par une dizaine d’associations, celle-là même qui avait invité Youssef Seddik. Je profite de l’occasion pour saluer sa bravoure, ce qu’il a fait représente un tournant dans cette lutte contre l’obscurantisme. Par ailleurs, j’ai vu un atelier où les enfants apprennent à peindre avec les couleurs, je pense, estime-t-elle, qu’un enfant qui tient un pinceau et qui se sent libre devant une feuille blanche  acquiert une certaine immunité face aux obscurantismes».

«Avec la politique, la religion aura un caractère idéologique de justification»

Pourquoi êtes-vous une opposante virulente au mélange du religieux et du politique ?
«Parce que la religion liée au politique, répond-elle promptement, ne servira qu’à justifier au nom de Dieu, tous les abus. L’activité politique est par essence faillible, la religion aura un caractère idéologique de justification. D’un autre côté, la relation est toujours instrumentalisée dans le politique au détriment du religieux comme étant dimension spirituelle liant l’être humain à Dieu. C’est nuisible à la fois à la politique et à la religion.
On le voit de fait, explique-t-elle. La loi régissant les partis a interdit toute campagne dans les mosquées, or tout le monde a constaté que les mosquées ont servi de plateforme à ces campagnes politiques et les gens ont été influencés, ils ont voté pour le parti qui prône la peur de Dieu, j’en suis témoin, je parle de membres de ma famille».

A cause de vos prises de positions, votre page facebook a été systématiquement piratée,  vous avez subi des menaces de mort,  vous ne vous en plaignez pas ?
Et la psychanalyste de répondre: « la jouissance victimaire stipule que la victime profite des bénéficies secondaires, de plus la position de victime est passivante, et l’on s’enferme dans le statut de victime. Ce n’est pas pour moi », tranche-t-elle avec le sourire.

Vous faites partie de cette communauté, les intellectuels tunisiens, à qui on reproche d’être déconnectés de la réalité?
«Les intellectuels tunisiens sont présents sur le terrain. Qui s’est prononcé de manière claire contre la charia comme source de droit dans la future constitution? Ce sont les intellectuels et non pas les partis politiques! Maintenant, c’est vrai que les élites tunisiennes ont un problème de communication et du mal à s’adresser aux Tunisiens dans un langage simple, cela viendra, assure-t-elle. L’élite était marginalisée, interdite de créer, il faudra lui laisser le temps. Mais, nuance-t-elle, une des expressions du populisme est de critiquer les intellectuels. Derrière, il y a une sorte de lutte de classe masquée, ce ne sont pas les intellectuels qui sont attaqués mais les bourgeois».

«La francophonie n’est pas une trahison»

Justement on reproche aux intellectuels l’usage marqué de la langue française et un certain parisianisme, qu’en pensez-vous ?
«En ce qui concerne le parisianisme, j’ai l’impression que parfois certains intellectuels qui vivent à Paris plus qu’à Tunis ne connaissent pas la réalité tunisienne. Mais d’un autre côté, la francophonie n’est pas une trahison. Cette langue est une richesse. Elle a permis à plusieurs générations d’avoir accès au savoir moderne. Je perçois la culture et la langue françaises comme des composantes enrichissantes de notre identité. Or, les mouvements identitaires ont tendance à appauvrir l’identité».

A propos d’apport français, vous avez un penchant pour La Boétie.
«J’ai écrit un article sur «La servitude volontaire» de La Boétie. C’est l’ouverture d’un de mes livres, j’ai beaucoup d’amour pour cet humaniste et pour son traité dont j’ai retrouvé les traces dans notre révolution. Il était jeune, il avait 18 ans lorsqu’il avait écrit ce discours. Nous y retrouvons cette fraîcheur et cette capacité d’être en colère. Précisément, pourquoi sont-ce les jeunes plus que les autres qui sont sortis dans la rue?», se demande-t-elle, mais nous sert la réponse: «parce qu’ils sont encore capables d’être en colère et indignés. C’est une vertu. Quant au concept de la servitude volontaire», explique-t-elle, «il y a un certain masochisme chez les êtres humains qui fait que la liberté est plus fatigante que la servitude, du coup on préfère se complaire donc dans la soumission».

Qu’avez-vous à dire pour le mot de la fin ?
Depuis ses nombreuses tribunes, en effet, Raja Ben Slama a toujours interpellé le gouvernement, c’est encore le cas. «C’est un appel, déclare-t-elle solennelle, au gouvernement à qui je demande de rétablir la loi et de protéger les institutions et les personnes contre ceux qui ont tendance à transgresser cette loi au nom de l’idéal religieux. Le gouvernement se doit de protéger l’Etat et de sauvegarder l’union nationale et non pas instrumentaliser les appareils de l’Etat. Il faut que les instances de régulation de l’information, de la justice et des élections soient créées au plus vite. Nous attendons qu’il fasse preuve de sa bonne volonté démocratique», conclut-elle.
Ainsi s’achève la ballade un brin intellectuelle avec Raja Ben Slama. Une dame pétrie d’amour et de poésie, clamant son combat pour le respect des libertés fondamentales, son adoration pour la lecture et l’écriture, mais avant tout, criant son amour pour la Tunisie. Elle déclare que le rôle de l’intellectuel est de rappeler le contenu éthique de l’Etat, un rôle qui lui revient de droit et qu’elle ne compte pas abandonner de sitôt.

(1) En français :
- Les Mots du monde : Masculin-féminin : Pour un dialogue entre les cultures, collectif sous la direction de Nadia Tazi, Paris, La  Découverte, 2004.

En arabe :
- La Psychanalyse et l’Islam, traduction et présentation de La psychanalyse à l’épreuve de l’Islam de Fethi Benslama, , Dar Saqi, Londres-Beyrouth, 2009.
- L’homme des masses, Dar Tali’a, Beyrouth 2008.
- Edifice du virilisme : essais sur le masculin et le féminin, Damas, Petra 2005, Tunis 2006.
-Critique des «invariants» («thawabit»), Beyrouth, Dar Tali’a, 2005
- Désir et écriture : une relecture de la tradition, Cologne, Dar al-Jamal, 2003.
- La parole et le silence, Le Caire, 1998.
- La Mort  et  les  rites  funéraires  en Islam, 1ère éd Tunis  1997, 2e éd. Le Caire 2009.
-Qu’est-ce  que  la  Poétique, de Todorov : trad. en  collaboration  avec Mabkhout  Ch. (Casablanca, 1987, 2e ed.1990).
 (2)Abdelbasset Ben Hassen, Poète et militant des droits de l’homme, Président de l’Institut Arabe des Droits de l’Homme

Auteur : Hella Lahbib
Ajouté le : 11-05-2012

0 حذار من الغشّ

إطلاق الهيئات التّعديليّة المستقلّة في مجال الإعلام والقضاء والانتخابات ضرورة عاجلة للتّخفيف من حدّة الاحتقان، والمخاوف، وللتّخفيف من سطوة الحكومة على الإعلام والقضاء. إعلان مصطفى بن جعفر عن هذا البرنامج القادم للمجلس التأسيسيّ أمر مطمئن. لكن حذار حذار من الغشّ. الغشّ في التصويت أمر خطير، ولكنّ الخطر هو الغشّ في تركيب هذه الهيئات.
غشّ يعد بغشّ. وقتها ما عملنا شيء.

مشروع الهيئة المستقلّة للانتخابات كما تمّ تسريبه مرفوض قلبا وقالبا. هيئة مستقلّة مكوّنة من أحزاب؟
كلمة واحدة يا نهضة ويا حلفاءها، ويا أيّها العميد السّابق للمحامين الذي ترك عمادة المحامين ليقوم بماهم تذكّرني برجال القانون الذين شوّهوا الدّستور في العهد البائد : على جثثنا.

0 هيئة على القياس لتزييف الانتخابات!!.. ضرورة تأسيس هيئة وطنية للتصدي للغدر بالثورة ولتأطير النضال الشعبي

                                                                             عبدالحميد الطبـّابــــي    

          حسب ما تسرّب عن مشروع القانون الجديد المتعلّق بإحداث الهيئة الوطنية المستقلّة للانتخابات، فإنّ تعيينها سيتمّ من طرف المجلس الوطني التأسيسي، حتى تبدو بأنّها تكتسب الشرعية، لكنّ ذلك حقّ أريد به باطل، مثلما سنبيّنه لاحقا. كما ستقع تسمية هذه اللجنة بقرار "جمهوري" لمدّة ثماني سنوات كاملة، وهي صفة مبتدعة من طرف صائغه.1

النيّة واضحة في منح الأغلبية في المجلس التأسيسي حقّ تعيين أعضاء الهيئة التي ستتركّب من 7 أعضاء فقط، بينما كانت الهيئة السابقة التي ترأسها كمال الجندوبي، تضمّ 16 عضوا وقع اختيارهم على أساس المحاصصة بين الهيئات المهنية (قضاة، ملحقون قضائيون، محاسب، إعلامي، حقوق الإنسان، أساتذة جامعيون، مختص في الإعلامية، ممثلان عن التونسيين بالخارج).2

من خلال صيغة القانون المقترح لتعيين الهيئة الوطنية المستقلّة للانتخابات، بات المقصد واضحا والنيّة تتّجه نحو السيطرة التامة على الانتخابات المقبلة بما في ذلك إمكانية تزويرها عن طريق هذه الهيئة التي ستكون تحت السيطرة التامة لتشكيلة الترويكا، تعاضدها في ذلك وزارة الداخلية التي أصبحت، بما يحدث فيها من تحويرات متسارعة، تحت الهيمنة المطلقة لحركة النهضة.. ولا يتعلّق الأمر بالانتخابات القادمة فقط، بل سيتعدّاه إلى الدورتين النيابيتين المقبلتين، نظرا لأنّ مدّة انتصاب الهيئة حدّدت، حسب مشروع القانون، بثماني سنوات.3

حسب مشروع القانون أيضا، ستجد الأطراف الأخرى نفسها مقصية من المشاركة في الهيئة الوطنية المستقلّة للانتخابات، أو يكون دورها محدودا جدّا، نظرا لما ستكون عليه تمثيليتها الضئيلة.. وهكذا تفقد هذه الهيئة استقلاليتها وتصبح هيئة موظفة في خدمة الشق المهيمن على المجلس التأسيسي. ومن هنا يتكشّف الوجه الحقيقي للنهضة التي تنزع نحو بسط نفوذها على كلّ هيئات الدولة وبالتالي فرض سلطة الاستبداد، من خلال استغلال الشرعيّة لضبط قوانين على مقاسها تسيطر بها على مفاصل الدولة وتتحكّم بها في سير العملية السياسية لتجعلها خاضعة لإرادتها، حتى تؤبّد استمرارها في السلطة، مقصيّة جميع الأطراف الأخرى التي يتركّب منها واقع البلاد السياسي والاجتماعي.4

إنّ الهمّ السياسي لحركة النهضة اليوم، ليس التفكير في منوال التنمية الملائم للبلاد التونسية والقضاء على الظواهر التي تعيق انطلاق الاقتصاد ولا كيفيّة الخروج من الأزمة الاجتماعية التي تفاقمت إلى حدّ فاق درجة تحمّل المواطن التونسي. بل كلّ ما عايناه منها، منذ اعتلائها سدّة الحكم، هو اجتهادها الدائب لتأمين بقائها في السلطة باعتماد أسلوب الالتفاف واستغلال ما تدّعيه من شرعيّة (في حين أنّها تمثّل أقليّة بالمجتمع التونسي، وقد أوضحنا هذا في مناسبتين سابقتين) لوضع أطر قانونية وهيكلية لترسيخ بقائها في السلطة.. وهذا ما يجعل جلّ الوقت الذي يستغرقه عمل خبراء النهضة، يصرف في التوصّل إلى الصّيغ والتراتيب التي تجعل هذا الحزب يدخل الانتخابات القادمة وهو مطمئن على نتائجها سلفا، خاصة وأنّه لا يمكنه التعويل على أدائه الحكومي الهزيل لشلله التام في توفير الحلول لمشاكل المجتمع التونسي وتغاضيه عن تلبية استحقاقات الثورة من محاسبة رموز الفساد وتنفيذ الإصلاح الإداري والقضائي وتطهير الجهاز الأمني وحماية الاقتصاد الوطني من التخريب، حيث أنّ الظاهرة تفاقمت أكثر مما كانت عليه في الماضي. في المقابل صار يعوّل على خدمات بعض الرموز التي خدمت بإخلاص نظام بن علي، من خلال تسميتها في مناصب هامة بالدولة، وإعادة تسخير الجهاز البوليسي لقمع التحركات بجميع أشكالها وخاصة المطلبية منها وتجييش الميليشيات الظلامية لقمع الحريات الشخصية والتعبير والتفكير والإبداع وخنق كلّ ما هو مستنير في هذه البلاد إلخ.. هذا بالإضافة إلى عجزه عن معالجة الوضع المعيشي الذي بلغ مستوى الحضيض بشريحة واسعة من التونسيين وإخفاقه في الحد من نسبة البطالة التي تفاقمت بشكل أصبح من المستحيل علاجها بنمط التنمية المعتمد حاليا. وبالتالي فإنّ النهضة وأمام عدم توفّقها  في توفير الحلول الناجعة لمختلف هذه المشكلات الاجتماعية التي تواجهها وعدم قدرتها على تحقيق أهداف الثورة ومستحقّاتها، مع فقدانها للشجاعة المعنوية والأدبية للمجاهرة بذلك، صارت تسعى للهيمنة على دواليب الدولة، على نمط التجمّع الدستوري المنحلّ ومن قبله الحزب الاشتراكي الدستوري، باستغلال وضعها كماسكة بالسلطة وصاحبة أغلبية في المجلس التأسيسي، لتفرض التشريعات وتحدث الهيئات والتسميات الإدارية الموالية وغير ذلك من الإجراءات..5

إنّ الحالة السياسية التي أصبحت تشهدها البلاد منذ صعود الترويكا إلى الحكم، تعكس لنا تصوّرا غامضا لمصير الثورة. كما أنّ التقدير الذي بدأ ينتاب الكثير من التونسيين، هو أنّ هذه الثورة سائرة نحو الإخفاق، بل هي تعرج نحو وضع أكثر قتامة من السابق، لو تواصلت قيادة البلاد بنفس التوجّه الحالي وبعقلية الاستبداد التي بدأنا نلحظها في مؤسساتها السياسية وما تستبطنه من احتقار للصوت المخالف وسحقه تحت عجلة إدّعاء الأغلبية.6

لقد بدا واضحا بأنّ هذه الحكومة تعتمد أسلوب المؤامرة والخطط المحبوكة للتحكّم في العملية الانتخابية القادمة، وبالتالي نيّتها في تزييف إرادة الشعب التونسي.. وهي بذلك تستخفّ بمقاصد الثورة ومعانيها وما استبطنته من معايير وقيم ورغبة الشعب في فرض خياراته الحرّة والتخلّص من أشكال الاضطهاد والقهر والعسف التي مورست ضده طيلة قرون وليس عشرات السنين فقط.. بات جليا أيضا بأنّ هذه الحكومة لا يعنيها ما عاناه الشعب التونسي من مرارة وعذابات وإذلال وفساد، لكي تفتح له باب الأمل الديمقراطي وفسحة الحريّة، بقدر رغبتها الجامحة لاستمرارها في السلطة.. إنّنا نلمس لهفة غريبة عند هذا التحالف الحكومي لفرض سطوته على الشعب التونسي وتكييف إرادته حسب اختياراته كفريق حاكم وليس بما تقتضيه المبادئ التي قامت عليها الثورة، معتمدا في ذلك على تفوّقه العددي بما يسمّى بالمجلس التأسيسي (وليس في المجتمع)، هذا المجلس الذي فقد هذه الصفة، مذ أن أصبحت صياغة الدستور  مهمّة ثانوية بالنسبة له.7

وبالتالي، وأمام جملة هذه التحديات التي يواجهها المجتمع التونسي، بما فيها من اختزال للردّة بالثورة وإعادة إنتاج نمط استبدادي جديد يكون أكثر وطأة من سلفه، فإنّ كافة القوى الوطنيّة الديمقراطية مدعوّة اليوم، وبصفة مستعجلة إلى الصحوة لتوحيد جهودها حتّى تتصدّي لهذا المشروع الغادر، الذي سيكون مفعوله مدمّرا لو توفّق أصحابه في إتمام إنجازه وتحقيق مقاصده.. إنّ تأسيس هيئة وطنيّة تمثّل الأحزاب والجمعيات والمنظمات وحتى الشخصيات التقدمية المستقلّة وتشمل جميع جهات البلاد، للتصدّي لمشروع الغدر بالثورة وفرض البديل الديمقراطي، هي مهمّة أصبحت تفرض نفسها بإلحاح في هذه المرحلة المفصليّة من تاريخ الثورة التونسيّة.. يجب أن يستيقظ ضمير الوطنيين في هذه البلاد ليقدّروا جسامة الخطر المحدق بمجتمعنا وما يفرضه عليهم التاريخ كنخبة وطلائع، من مهام ملحّة للحيلولة دون تخريب ثورة شعب لطالما انتظرها وضحّى من أجلها بالنفس والنفيس.. لابدّ من  الإسراع بتأسيس هذه الهيئة لتشمل جميع القوى الديمقراطية الحقيقية، وتكون ذات أهداف محدودة وواضحة ولعلّ أهمّها التصدّي لمشروع الهيمنة من السلطة الحالية ونزوعها لإحباط أهداف الثورة التونسية، إلى جانب السعي لتأطير التحركات الاجتماعية التي تنفّذ اليوم، بأشكال عشوائية وفوضويّة، والتي هي بصدد استنزاف الطاقة النضالية للجماهير من خلال تشتيتها وانفصال ترابطها وإحباطها معنويا مع فقدانها لكلّ استراتيجيا ثوريّة.8

                                                        

               10 ماي 2012

https://www.facebook.com/notes/abdelhamid-tababi/%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%B3-%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%8A%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%AA%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%B3-%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9-%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%B5%D8%AF%D9%8A-%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D9%84/10150853211697044    

1 المرتزقة فقط يأخذون مقابلا لما فعلوه لسنوات السّجن

المرتزقة فقط يأخذون مقابلا لما فعلوه لسنوات السّجن.
المناضلون يريد فقط اعترافا وردّ اعتبار

Salah Zeghidi 

La reconnaissance est une chose , le paiement d'une contrepartie financière en est une autre ...Les militants ne se font pas payer pour leur action ,les mercenaires oui !...Il n y a là aucune surenchère !!! C'est seulement une question de principe et de respect de soi-même

6 الإسلام والمسلمون والسياسة... راني فدّيت!

لم أفهم أمرا : المسلمون زائدون على البشريّة الكلّ؟ يتوضّؤون ويصلّون
خمس مرّات في اليوم. خمس مرّات وهم في اتّصال مع الخالق ومناجاة وجدانيّة. زد على ذلك الحجّ وبقيّة الشّعائر. كلّ هذا لا يكفي؟ يريدون الإسلام في كلّ مكان، ويضعون الإله في كلّ شيء، ويتكلّمون باسم الإله حتّى عندما يكذبون، ويأتي شيخ الإخوان القرضاوي ليتحدّث عن "الفقه السّياسيّ" ونحن نريد الفصل بين السّياسة والدّين، وحزب النّهضة يقول إنّه حزب مدنيّ؟
منذ عقود أعاني من هذا التّوسّع والغزو والانتصاب الفوضويّ لهذا الدّين العجيب الذي اسمه الإسلام.
كافرة، ماسونيّة، لائكيّة، عميلة، قولوا ما تريدون. صوّروا ما كتبت ووزعوه. كرهتكم. كرّهتم الناس في الإسلام. أرى الكثيرين من التوانسة يتركون الإسلام ويعتنقون اديانا أخرى. كرّهتوهم في أرواحهم. كرهت تديّنكم، وطلع لي من خشمي فقهكم السّياسيّ، وشيخكم التونسي ومعلمو القطريّ.

 https://www.facebook.com/aboomaral2nsari/posts/311720145568921?notif_t=close_friend_activity

 

0 النّهضة تنتحر

أعتقد أنّ للنّهضة نزعة انتحاريّة. تواطؤ الحكومة مع الاعتداءات السّلفيّية التي تسبّب غضب كلّ التونسيّين من جميع الأوساط والفئات هو نوع من سمل الإنسان عينيه- إنسان يطزّ عينيه بيدو-
لا أتحدّث عن الاحتجاجات الاجتماعيّة وكلّ مظاهر الفشل الأخرى التي كانت تقريبا متوقّعة.
تكلّمنا، طالبنا، أمضينا عرائض، خرجنا في مظاهرات... لا يفيد. ما نسبة السّلفيّين داخل الحركة نفسها؟ وهل تزن النهضة جيّدا حجم الخسارة والرّبح من هذا التّواطؤ الإجراميّ؟

0 حَمْدُولاَهْ Fathi Ben Haj Yahia

نشر بجريدة المغرب – 9 ماي 2012
تعوّدنا نحن التّونسيّون على التلفّظ بعبارة "الحمدولاه" كنوع من معاينة مصيبة حلّت بنا إلى درجة كلّما سمعنا معها أحدا ينطق بها إلاّ وسارعنا بصفة لا إرادية للسؤال : "يا خُويَا مَاوْ لاَبَاسْ ؟"
يُحكى عن كهل تونسي، إيطاليّ الأصل، مسيحي الديانة، ينادونه "نينو"، يسكن حذو جاره محمّد، الغنيّ عن التعريف من حيث الديانة لعلاقة بيّنة بين الدّال على المدلول لا تحتاج تأويلا.
قامت زوبعة ذات يوم معلوم فرَحَلت بالدّاعي وما كَسَب ولم تُبق شيئا من بيت محمّد المتواضع فهرع إليه صاحبه "نينو" سائلا عن أحواله. وجده مذهولا أمام هول الكارثة فواساه قدر ما تيسّر له من زاد لغوي متواضع في لغة الضّاد، ومحمّد يعدّد له حجم الخسائر من سقف انهار بنيانه، وحيطان استوت بالأرض، وأدباشِ عُمْرٍ صارت هباء منثورا... خاتِمًا مَرْثِيَّتَهُ بـ"الحمدواللّه" على كلّ حال.
نينو سجّل العبارة الأخيرة في ذهنه كما فهمها من خلال ثقافته المسيحية المحدودة بطبعها (وإلاّ ما استلزم الأمر إنزال ديانة ثالثة لاستكمال ما لم يكتمل ولختم الرّسالة)، ظلّ يردّدها في خاطرته وقد حسبها تلخيصا لعُصارة هول الكارثة، وعاد في انتظار الزّوبعة التالية التي ستأتي، وفق ما تقتضيه مقوّمات الحكاية، على جزء يسير من مسكن الطلياني، وتصيبه ببعض أضرار لا علاقة لها بحجم ما لحق بصاحبه المسلم.
وطبعا جاء محمّد ليعود صاحبه عملا بتأكيدات محمّد الآخر، نبي المرسلين، في باب حسن الجوار، ولا ندري إن كان "نينو"، يوم جاء صاحبه، فعلها من تلقاء نفسه أو هو الآخر عملا بتوصيات عيسى ؟
قال "نينو" وهو يكاد يعتذر عن غياب العدل بالقسطاس : جاءت خفيفة يا صاحبي، انهار من السقف جزء وسلِمت أجزاء… ثمّ سكت برهة وأضاف، وهو على نيّاته وطيبة سريرته، : "شْوَيَّه بَرْكَه لا الْحَمْدُولاَهْ !".
* * *
يخال لي أحيانا بأنّ أحوالنا هي إلى قولة "نينو" أقرب. في كلّ مرّة يطرأ حدث وتحتدّ الأوضاع بما ينبئ بالانفجار ثمّ تنفرج فجأة في انتظار المجابهة القادمة. هكذا عشنا منذ الأيّام الأولى التي تلت 14 جانفي. يلتقي السلفيون بالعلمانيين في خضمّ مظاهرات عارمة فتتشنّج الأعصاب وتشرف الأوضاع على نقطة اللاعودة لتقف عند اعتداءات لفظية وجسدية يحسدنا عليها الإخوة في ليبيا ومصر واليمن وسوريا. ويُخفض العلم الوطنيّ حدادا على إسلام لا يتعرّف أغلب التّونسيين على أنفسهم فيه فتهتزّ البلاد بأسرها ثمّ يسلّم الجاني نفسه بعد مفاوضات مع أعرافه وضمانات لطيّ القضية في ذاكرتنا القصيرة. ويحمى الوطيس في الجامعة حول قضية النّقاب فتشغُل الرأي العامّ صباحا مساء قبل أن تغطيها قضية شهداء الثّورة وجرحاها، ومسيرة الشباب القادم من سيدي بوزيد وأنحاء أخرى، ومعركة الاتحاد والحكومة قبل الشروع في المفاوضات، والاعتداء على الفنانين أمام المسرح البلدي، و النّداء علنا بالقتل من قبل المدرّب الوطني لفرق الإرشاد والأئمّة في وزارة الشؤون الدينية قبل أن يعبّر عن استعداده تقديم الاعتذارات لسوء الأحوال الجويّة ويتراجع ثانية، وصولا إلى منع التظاهر بشارع الحبيب بورقيبة وما ترتّب عنه من استعادة البوليس هيبته أمام "البهيّم القصيّر" الذي لا يحمل سيوفا ولا رايات سود ولا يهدّد بخرابها إن اعتُدِيَ على واحد من أفراده أو أوقف أحدهم لحمل سلاح أو سيطرة على جامع أو قرية، ثمّ يأتي يوم غرّة ماي، عيد الشغل ليعيد المياه إلى مجاريها ويظهر من جديد مستوى تحضّر شعبنا وبوليسنا وسياسيينا.
أي إنّ تعبيرا كتابيا من درجة الابتدائي في وصف يوم 20 مارس ثمّ 9 أفريل فغرّة ماي، سينتج ما يلي : أهدى المواطن وردة إلى عون الأمن ففرح بها فرحا شديدا وانهارت الدّموع من عينيه فاقتلع علما من بناية الوزارة وأهداه بدوره إلى المواطن الكريم وتعانقا الاثنان عناقا مؤثّرا وصار الواحد يقول للآخر أنا أحبّك أكثر حتّى تخاصما فغضب البوليس وأطلق اللاكريموجان فدمعت عينا المواطن فضرب البوليس بحجر وجُرح من جُرح وضُرب من ضُرب ثمّ عادا بعد أيّام وتباوسا مجدّدا دون نسيان الورود والأعلام...في انتظار موعد قادم لا محالة.
هكذا نشارف في كلّ مرّة على "الحمدولاه" ونخرج منها سلامات في انتظار الحمدولاه المقبلة.
في الأثناء تتكوّن لجان التحقيق للنّظر في هل إنّ زيدا هو الذي ضرب عمرا لتستقيم الجملة العربية أم إنّ المفعول به حلّ محلّ الفاعل في هذه المرّة فكان لا بدّ من إقامة العصا لتقويم النّحو والصّرف حفاظا على بنية الهويّة، ونظلّ نحن ننتظر نتائج البحث إلى يوم يبعثون أو قد تطلع علينا التّقارير بأنّه لا وجود لعمر ولا لزيد وإنّ الحكاية مجرّد عركة بين سعد ومسعود فطلع سعد اللّه براء.
في الأثناء تشتغل حركة النّهضة الماسكة بمقاليد الحكم في البلاد ليلا نهارا لاكتساح المناطق التي عافت الحداثة ولم تر منها سوى تسلطية الحكام، واستثراء أقلية، وتفضيل مناطق عن أخرى، وأحياء راقية مقابل محتشدات سكنية، وإقصاء عن الشأن العامّ، وبوليس يتحكّم في الرّقاب ويرقب سكنات العباد، وسجون وتعذيب لأعداد مهولة من المناضلين وغير المناضلين ألخ...
فهي تعمل لاكتساح البلديات في كلّ مكان، وتعين المعتمدين والولاة من أتباعها، وتتسرّب إلى قلب جهاز الدّولة والإدارة، وتجهد في تركيع الإعلام العمومي وترهيب الإعلام الخاصّ، وتمويل الجرائد الجديدة الموالية لها في محاولة منها للسيطرة على المشهد الإعلامي الخارج عن إرادتها حاليا، وزرع فروعها ومقراتها في أحياء الشعب تاركة المنارات والمنازه والضاحية الشمالية المتيسرة لأهلها بل حتى إنّ لها موطئ قدم في هذه الأماكن فضلا عن الجوامع والمساجد المنتشرة في البلاد بنسبة جامع لكلّ ألفي مواطن إذا ما اعتمدنا قسمة بسيطة لأعدادها المقدّرة بخمسة آلاف مسجد مقابل العشرة مليون ساكن، نساء ورجالا وأطفالا ورضّعا.
هذا وجه النّفاذ إلى جهاز الدّولة أمّا الوجه الأهمّ فهو الاشتغال على الذّهنيات وكسب ميولات وتعاطف التونسيين. فلحركة النّهضة في هذا المجال أسبقية أنتولوجية بمعنى إنّ خطابها وعقليتها وإيديولوجيتها محفورة في الخام السوسيولوجي لأغلبية المجتمع التونسي الذي أربكته الحداثة ثمّ العولمة وتبعاتها على الضفة الغربية للمتوسّط وكامل البلاد الإسلامية إضافة إلى الجاليات المسلمة في بلدان الغرب. ذكور العرب أقرب من غيرهم إلى استنفار الفحولة والرّجولة في نفوسهم وعندما يقدّم خطاب الهوية والاقتداء بالسّلف الصّالح يحتفظون منه بشكل خاص بقوامة الرّجل على المرأة، وإعادة ضبط الأدوار التي لخبطها الزّمن الحديث، وأشياء أخرى تتشربّها العقول ولا علاقة لها تذكر بمفاهيم الحرية واحترام الآخر في أن يكون على ما يريد أن يكون عليه، ولا قرابة لها بكسر القيود على العقول والخروج من دائرة المحرّم والمحلّل، والمنكر والمباح وفتاوى العلماء الذين لا صلة لهم بآينشتاين رغم اشتراكهم معه في صفة العالم.
أحد السياسيين قال بأنّ أعدادا كبيرة من التّونسيين يشعرون بعقدة ذنب تجاه حركة النّهضة التي قدّمت آلاف المساجين في زمن كان فيه النّاس سكوتا ولم تتجاسر فيه سوى قلّة على الكلام ومواصلة النّضال في ظروف يغلب عليها الإحباط والتسليم بالأمر المقضي ومسايرة التيار والخنوع والتصفيق. وفي هذا الرأي بعض وجاهة وجانب من تفسير وزنها الذي يقاس إلى حدّ ما بمعاقبة الذّات مع التذكير بأنّ القلّة النّاشطة كانت تغلب عليها أطراف من غير الاتّجاه الإسلامي وهي ذاتها التي يشار إليها اليوم بالعلمانية والحداثية والمارقة وتجنّد لها الميليشيات لمنعها من الاقتراب من النّاس في أحياء البلاد ومدنها ألخ...
تتحدّث الإحصائيات عن حوالي العشرين ألف إسلامي بمختلف مشاربهم ممن عرفوا السجون والتعذيب والتنكيل زمن بن علي وبورقيبة علاوة على الآلاف المؤلّفة من العائلات والأقارب الذين طالهم القمع بشكل مباشر أو غير مباشر على امتداد مناطق البلاد دون استثناء تقريبا. هذا معطى يسمّى "وجعا" ويسمّى "ألما" أو "معاناة" لا يعرف سرّه سوى الذي عاشه في لحمه ودمه، وهو معطى من المفترض أن يتجاوز دوائر السياسة ولعبة النّفوذ ومعركة التنازع على السلطة ولكنّه يصرّف اليوم ضمن هذه المستويات جميعها مضافا إليها دائرة السيكولوجيا وما تختزنه النّفس من غضب وشعور بالمهانة والعيش على هامش المكان والزّمان، ثمّ يستجيب القدر فجأة وتدور عجلة الزّمان ليجد ضحايا الأمس أنفسهم أسياد الحاضر وأصحاب الدّولة فتتغيّر المشية وسط الحيّ، وتتبدّل اللّهجة التي تصبح مسكونة بعقلية المسؤول على الطريقة التقليدية، ويزاح رئيس الشعبة القوّاد، والعمدة الصبّاب، والمعتمد الغاشم، ليُملأ الفراغ فجأة بوجوه جديدة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتتناحر فيما بينها على إمامة الجوامع تقرّبا للّه (وللسلطة بالمناسبة) وتعمل على تجييش العواطف باسم الدين تحسبا لانتخابات قادمة تمنحها فسحة سنوات خمس لإحكام قبضتها على البلاد.
والمسألة أعقد من هذا إذ تتداخل فيها أطراف داخل النهضة لها من الإدراك بما يكفي لتقدير متطلبات العصر، وموقع البلاد من محيطها العالمي، وخطورة اللّعب على أوتار الدين والأيديولوجيا لكنّها محكومة إلى حدّ بعيد بثقل قاعدتها الشعبية وعدد من رموزها السلفية من حيث بنيتها الفكرية وآليات تفكيرها في أمور الدين والدنيا. وما معركة البند الأوّل من الدّستور سوى تعبير من تعبيرات الجدلية القائمة صلبها. وقد يرى البعض إنّ الفارق الوحيد بين هذا الطرف وذاك لا يتعدّى الاختلاف حول استراتيجية الأسلمة بين متهافت ومتأنّ.
وأيّا كان الأمر فلا مناص أيضا من الحديث عن الطّرف الآخر من معارضة تجهد في لمّ شتاتها فلا يزداد يوم إلاّ ونسمع بانقسام جديد في صلبها والحال إنّه ما من واحد من أطرافها لم يصرّح بضرورة التوحيد وواجب التجمّع حتى يخال للملاحظ بأنّهم اتفقوا على الاعتصام...بحبل اللّه جميعا ولكنّهم تفرّقوا عن أيّ الحبال يشدّهم إلى بعضهم البعض كالبنيان المرصوص.
خارج دائرة السياسة ومعارك النّفوذ والحريات وكبرى الشعارات تواصل الحياة مسارها : وجه البلاد والشارع بصدد التحوّل تدريجيا إلى حلبة تجتاحها يوميا عقلية الوصاية على الغير وعلى النساء والبنات بشكل خاصّ. وسائل النّقل العمومي، والأحياء والشوارع، والمدارس والمعاهد تشهد عودة الذّكر بشكل ملفت للنّظر وكأنّ في بعض الثّورة ثأر بالتقويم الهجري لرجولة مفقودة. والحيز الضّيّق الذي افتكّته المرأة على مدى الخمسين سنة المنقضية ما فتئ يتقلّص ويضيق لا سيّما وإنّ أعدادا كبيرة من النّساء قد استبطنّ هذه العقلية لأسباب يجدر تناولها بالعمق الذي يتجاوز التفسيرات السياسية البدائية التي قدمت هنا وهناك ومحاولة فهم الأسباب المعقّدة التي تقف وراءها من قبيل عودة المكبوت واحتماء الفرد بالجماعة طلبا للطمأنينة أمام تيه الحرية وأرقها ووحشة الفرد كلما حمل مصيره على كفّه.
* * *
أحد آخر القرارات، إن صحّ الخبر، هو رصد بضع مئات من المليارات لتعويض المساجين السياسيين مقابل ما تعرّضوا له من حرمان وتنكيل في السّجون ووفق سلّم ضُبط، على ما يبدو، بـ 20 مليون من المليمات لمن سجن دون الخمسة سنوات، و50 مليون لأصحاب ما بين الخمسة والعشرة سنوات، و75 مليون لما فوق. رفيق من زمن السجن وجدته يتحسّر أسفا ويسبّ الحاكم القديم الذي أطلق سراحه شماتة قبل شهرين من بلوغه الخمسة سنوات، قال "زعمة يْخَلِّيوْني نْكَمِّل عندهم ها الشهرين؟".
لست أعلم الحكمة من هذه القاعدة الحسابية، ولا أعرف ماذا سيكون حظّ الأنثى من حظّ الذّكر في تجارة الألم والمعاناة.
ربّما قد يُعلن سجناء النّهضة والسلفية تخليهم عن هذه التعويضات لفائدة المجهود الوطني، فما من مرّة كتب أحدهم أو تحدّث عن تجربته السجنية إلاّ وكان الكلام عن إعلاء قيم الحقّ والذّود عن راية الإسلام وهلمّ جرّا من حرارة الإيمان وكسب الآخرة. ولعلمي فإنّ اللّه لا يدفع كاش وإلاّ لما استقام مفهوم الآخرة فضلا على إنّه لا يجازي بالدينار التونسي، فيما أعتقد، لانخفاض قيمته نسبةً إلى الدّولار واليورو، وأهل مكة والمدينة وتُقاة الخليج أدرى بذلك ولكم أن تسألوا القرضاوي في هذا الشأن طالما هو نازل بين ظهرانينا... وعلى ظهورنا.
عندما أعلن عدد من مساجين اليسار رفضهم هذا الإجراء سرعان ما تحرّكت الماكينة النّهضوية لتكشف مرّة أخرى عن مؤامرة جديدة تحاك ضدّهم في الظّلام لحرمانهم من قبض فاتورة النّضال. أحد قياديهم رأى في مبدإ التّعويض بعدا نضاليا صالحا للأجيال المقبلة التي قال عنها بأنّها ستتشجّع أكثر على مقاومة الدّكتاتورية أيّا كان مأتاها عندما ترى بأنّ تضحياتها لن تذهب سدى، بمعنى إنّ النّضال بقدر ما يتحوّل إلى استثمار على المدى القصير أو المتوسّط يتحوّل إلى قدوة للغير ويكون أنفع من نضال ينتهي بـ "ينوب اللّه" أو "كلّ شيء بثوابه" وهو المفترض أن يكون الأقرب لحركة ذات مرجعية دينية.
صحيح إنّ الدّولة مطالبة بإنصاف عدد من الحالات الاجتماعية المأساوية من أطفال حرموا من آبائهم بحكم وفاتهم تحت التعذيب، وطبيعي أن يتوفّر لأعداد من المساجين الذين قبعوا سنوات طوال في السجن حقّ الرّجوع إلى عملهم وتدارك ما فاتهم في سلّم الوظيفة قياسا بنظرائهم، وأن يفسح المجال أمام المنقطعين عن دراستهم للعودة إلى التعليم، وأن يحظى من لحقتهم أضرار بدنية وإعاقات بحقّ المعالجة المجانية... أمّا إن تعالج المسألة بوضع معايير "موضوعية" صالحة في نفس الوقت لمن صار اليوم وزيرا ولمن بقي خارج دورة الحياة فالأمر يصبح من قبيل تحويل النّضال من فعل إرادي يختاره الفرد طواعية ليجازف بحريته بوازع التزام حرّ وواع يعرف عواقبه مسبقا، وفعل محمَّلٍ بمعنى وجودي، إلى نوع من التأمين على حوادث الطرقات أو منحة شيخوخة، علاوة على الوجه الآخر للمسألة وهو تعميق ثقافة التسوّل في النّفوس وتواصل عقلية التعامل مع الدّولة كدولة مانحة نستجديها صباح مساء والحال إنّ الثورة قامت على شعار الكرامة قبل الخبز حسب ما فهمته، على الأقلّ، من عدد من شعاراتها الكبرى.
قد يكون من الأجدى، من باب حفظ الكرامة، فتح سجلات البوليس السياسي وإقامة متحف في أقبية وزارة الداخلية يتضمّن أسماء الذين طالهم التعذيب منذ الاستقلال وساهموا كلّ بقدر ما استطاع في مقاومة الاستبداد، وعرض الأدوات والطرق المستعملة، والتأريخ لتلك الصفحات الحالكة من تاريخنا بشتى الوسائل والوسائط كما فعلت ألمانيا الشرقية مثلا حين حوّلت مبنى البوليس السياسي "الستازي" إلى معلم من هذا النّوع لما في ذلك من نفع على البلد في استعادة ذاكرته وربّ مناعة ضدّ تجدّد المأساة.
فقضية مثل هذه تثير مسألة المعنى. ويجدر بالمعنى ألاّ يتحوّل إلى دينار غير قابل، بطبعه، للتحويل.

0 Pics حب الحياة ....اليوم رايت الجمال و الإبداع ينتصر على القبح والرعاع

المكان : حديقة من حدائق قليبية . الزمان : صباح ومساء يوم الأحد 06/05/2012 . المشهد: حب الحياة ....اليوم رايت الجمال و الإبداع ينتصر على القبح والرعاع...اليوم رأيت نساء بلادي ورجالها ...شبابها وشاباتها ...زهراتها و أشبالها ينتصرون على ظلام الظلامية ويوقدون الف شمعة لتنير العتمة .. .اليوم جاؤوا ليقولوا ...نحن هنا في الهواء الطلق النقي وانتم هناك في كهوف الظلماتالملوثة ...جاؤوا ليقولوا بصوت عال : نحن هنا وسنبقى هنا... مستقبلنا في مستقبلنا

Boumou Freemen

 

لن تتكرّر الاعتداءات على المبدعين بعد هذا اللّقاء. هذا ما أتمنّاه سيّدي وزير الدّاخليّة، السّادة السّلفيّين الذين لم يعتد عليهم أحد، وإن كنّا ننتقد إيديولوجيّتهم الطّوباويّة ، السّادة الذين يتمّ استئجارهم للاعتداء على مواطنين مثلهم.

 

 

1 توكّل كرمان عن تحالفها الانتهازيّ مع الإسلاميّين

السيّدة توكّل كرمان اسئلوا عنها النّاشطين اليمنيّين، فسيحدّثونكم عن تحالفها الانتهازيّ مع الإسلاميّين. وسيقولون لكم إنّها لا تصافح الرّجال إلاّ عندما تقتضي الحاجة، وبعد أن تستشير عشيرتها. هذه هي الكائنات الجديدة التي تدعمها أمريكا، لأنّها تؤمن بأنّ الإسلاميّين هم الذين يجب أن يمسكوا بالسلطة في الأوطان المتحرّرة. 

كما صنعت أمريكا بن لادن، فهي تحاول صنع خريف عربيّ.

0 بيــــــان ATFD قبر المفكر الإصلاحي التونسي الطاهر الحداد

تونس في 4 ماي 2012
بيــــــان

 
إلى متى استهداف النساء ... واستهداف قيم المساواة

 

 
مرّة أخرى تسجل الجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات ما يجري على الساحة الوطنية وما يميزها من معاداة وكراهية وعنف وتمييز ضدّ النساء وكلّ رموز قيم الحداثة والمساواة
ففي غمرة احتفالاتنا باليوم العالمي للشغالين والذي كان مناسبة لتجنيد عديد الطاقات النقابية والشبابية والنسائية والحقوقية ومختلف مكوّنات المجتمع المدني والسياسي ، فاجأتنا قوى الردّة بحملة من الاعتداءات وتجاوزات استهدفت خاصة النساء من نشيطات ومواطنات وأحد رموز المدافعين عن حقوق المرأة مثل ماحصل مع قبر المفكر الإصلاحي التونسي الطاهر الحداد 
والجمعية إذ تندّد بهذه الاعتداءات والتي تعتبرها مسّا من ثقافة وتراث تونس الذي يحق لنا إن نتمسك ونفتخر به جميعا 

 

 
وتذكر الجمعية إن الطاهر الحداد الذي طالما كرّمته الحركة النسوية المستقلة في تونس منذ نشأتها في النادي الثقافي الذي حمل أسمه قد كانت أعادت له الاعتبار وذلك بالاحتفال بمائويته في سنة 2000 وبطلب من مجموعة من مناضلات الجمعية وقع ترميم قبره من طرف الإتحاد العام التونسي للشغل 
كما أن هذه الاعتداء على قبر الطاهر الحداد يتنزّل في موجة معادية لحقوق للنساء التونسيات في مواطنتهنّ وتحرّرهنّ
وفي هذا الإطار تعبر الجمعية عن تنديدها باعتداءات والعنف الذي طال كلّ من الصديقتين نجيبة الحمروني نقيبة الصحفيين وعايدة العويدي من حركة الوطنيين الديمقراطيين 

 

 
كما تندد الجمعية بكيفية التعامل مع النساء ضحايا العنف في مراكز الشرطة اللواتي تقدمن بشكاوي لم تأخذ بعين الاعتبار لكنّ وجدن أنفسهن معرضات للعنف وأصبحن بدورهنّ متهمات

 

 
وفي هذا المناخ الغير مطمأن على حقوق النساء نتفاجئ مرة أخرى بعدم المصادقة في يوم 1 ماي 2012 على الاتفاقية 183 الخاصة بحماية الأمومة التي طالما تجندت لها كلّ النساء النقابيات ونحن نراقب التذبذب في الاعتراف بالحقوق الإنسانية للنساء كما جاءت في المواثيق الدولية وفي مقدمتها اتفاقية مناهضة التمييز ضدّ المرأة نتساءل عن دسترة حقوق النساء والاقتناع بضرورة إدراج مبدأ المساواة بين النساء والرجال في الدستور المرتقب

 

 
عن الجمعية
الرئيسة أحلام بلحاج