0 “لقاء الإبداع والحرية” الأحد 6 ماي بقليبية

 “لقاء الإبداع والحرية” الأحد 6 ماي بقليبية

ينظم المعهد العربي لحقوق الإنسان “لقاء الإبداع والحرية” بالاشتراك مع جمعية العمل المدني بقليبية والرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان والاتحاد المحلي للشغل بقليبية وبمساهمة نقابة المهن الدرامية والركحية ونقابة كتاب تونس ونقابة الفنون التشكيلية وجمعية خريجي معاهد الفنون الدرامية وجمعية تحدي وجمعية مسار من أجل ثقافة بديلة وجمعية المواطنة والديمقراطية بحمام الأغزاز وجمعية حوارات في المواطنة بمنزل تميم ومجموعة “فنّي رغما عني” ومجموعة “كلوبيا” للموسيقى و”كورال الأمل” بقليبية وعدد من الجمعيات المدنية والثقافية بجهة الوطن القبلي وعدد من الناشطين في قطاعات فنية مختلفة.
وذلك الأحد 6 ماي 2012 بالحديقة العمومية بقليبية قبالة سينما البرج.
وسيقع تأثيث هذا اللقاء بأنشطة لجمعيات ونواد ناشطة في مجالات فنية مختلفة في المسرح والموسيقى والفن التشكيلي.
ويختتم هذا اللقاء بجلسة حوارية حول سؤال “الإبداع والحرية”، يفتتح بمداخلتين للأستاذ عبد الباسط بن حسن رئيس المعهد العربي لحقوق الإنسان والفنانة المسرحية الأستاذة “جليلة بكار”، ويساهم في النقاش ناشطون في قطاعات المسرح والسينما والموسيقى والفنون التشكيلية، إضافة إلى نشطاء حقوقيين ونقابيين.
ويسعى المعهد العربي لحقوق الإنسان، إلى دعم النشاط الثقافي وفتح حوار مع عدد من الهياكل الممثلة للفنانين والمبدعين للتفكير وإرساء آليات شراكة للتفكير والإبداع والنهوض بحقوق الإنسان.
ويندرج النشاط في إطار خطة المعهد العربي لحقوق الإنسان الإستراتيجية لنشر ثقافة حقوق الإنسان في المناطق الداخلية في تونس. وقد سبق للمعهد أن احتفل باليوم العالمي لحقوق الإنسان بالجنوب التونسي (تطاوين 10 ديسمبر 2011)، كما نظّم “منتدى الانتقال الديمقراطي: العيش معا” في عدد من مدن وقرى تونس.

0 صور الحوار الفكري بين بن سلامة وأبو يعرب حول "الدولة والعنف" اليوم 04.04.2012

0 هذه السياسة ممنهجة للتّخلّص من الثقافة ومن البرامج الثقافيّة : حذف النّشرة الثقافيّة، وإقالة فرج شوشان.

التّلفزة الوطنيّة ليست بمعزل عن تأثير لطفي زيتون وأمثاله

أمثاله ممّن لا يستطيعون احتمال حرّية التّعبير


 أبرز العلامات 
على ذلك :

هذه السياسة ممنهجة للتّخلّص من الثقافة ومن البرامج الثقافيّة 


حذف النّشرة الثقافيّة، وإقالة فرج شوشان.

-جماعة النّهضة كمن يأكل ويبكي : كلّ يوم نراهم يصرّحون 
ويناقشون وكلّ يوم يتباكون على عدم حياد التّلفزة

Raoudha Kammoun : à propos de Fraj Choucha

On lui reproche de ne pas inviter des écrivains et hommes de culture islamistes. Il a répondu qu'il n'en a pas trouvé, alors on l'a dégagé.


تلفزة وطنيّة ضدّ الثقافة؟ وبهذه الطريقة يكافأ السيد فرج شوشان؟

Raja Farhat

رسالة مضمونة الوصول الى ادارة التلفزة الوطنية بعد طرد الصحفي الاذاعي الشيخ فرج شوشان بتلفون بيروقراطي قليل الأدب و منعه من دخول دار التلفزة بعد 40 عاما من خدمة الثقافة التونسية و الكتاب و الكتاب - عيييييييب عليكم مهما كانت التفسيرات ولا تحدثونا عن سن التقاعد في الانتاج الأدبي و الفني وكانكم تتعاملون مع عمال الصيانة المحترمين

0 لا بدّ من الاستئناف. محاكمة قناة نسمة فضيخة

برافو سياسة المسك بالعصا من الوسط. كنت أتمنّى في اليوم العالميّ للصّحافة أن يتخلّص قضاؤنا من كلّ علاقة بمحاكم التّفتيش. 

لا بدّ من الاستئناف. محاكمة قناة نسمة فضيخة، والاستناد إلى "تعكير صفو النّظام العامّ" في قضيّة حرّية تعبير وحرّية معتقد فضيحة


وعدم إصلاح القضاء وجهل أو تجاهل القضاة لأبجديّات حقوق الإنسان فضيحة، ورضوخهم إلى ضغط الحشود الهائجة فضيحة.

0 لن أصمت

هناك محاكمات تاريخيّة أدّت إلى توسيع حقل الحرّيّة عندما وجدت مثقّفين ومناضلين يكتبون عنها ويتبنّون قضاياها. مثال ذلك محاكمة كلاّس في القرن 18 التي كتب عنها فولتير في رسالته عن التّسامح

قضيّة نسمة إمّا أن نتجنّد لها فتكون فاتحة عهد لحرّية حقيقيّة وإمّا أن أن تكون فاتحة عهد لمحاكم تفتيش يتولاّها القضاء. 

لهذتا السّبب نشرت شريط برسبوليس


 ولن أصمت.

0 حوار فكري Benslama Vs AbuYaareb حول موضوع: الدولة و العنف 04.04.2012

تنظم جمعية "الوعي السياسي" للتثقيف الشبابي حوار فكري حول موضوع "الدولة والعنف

بمشاركة المفكرين التونسيين:

أبو يعرب المرزوقي

رجاء بن سلامة

المكان: قاعة المسرح "الحمراء"، شارع باب الجزيرة. تونس العاصمة

مسرح الحمراء ، 28 نهج الجزيرة .1000 تونس

التاريخ: يوم الجمعة 04 ماي 2012 على الساعة 16

https://www.facebook.com/events/365064390206110


.

1 جمهور يدافع عن القمع

الغريب ليس تجمّع جمهور بهذا المستوى، جمهور يدافع عن القمع : "يا العريّض يا معذّهبهم"، جمهور يرسكل الشّعارات التي كان يرفعها بانديّة التّجمّع، وربّما تجد بينهم المأجورين الذين اعتصموا أمام التّلفزة الوطنيّة لفرض تركيعها للحكومة. الغريب هو أن يكتب أنصار الحكومة : "الفيديو الذي ابكى المعارضة وجماعة صفر فاصل اليوم." لا يا سادة هذا الفيديو مدعاة للأسف عليكم : على مستوى أنصاركم، وعلى مستوى تطلّعاتكم، وعلى العقليّة التّجمّعيّة السّائدة في ساحاتكم الشبيهة بملاعب كرة القدم. وإن كانت ساحات كرة القدم ألطف وأظرف لأنّ كرة القدم لعبة رياضيّة وليست سياسة. للسّياسة أهلها، وبئس السيّاسيّون الذين يعوّلون في نصرتهم على جماهيبر هائجة ومتهوّرة.

0 Alchourouk تشويه رخيص للمعارضين... وأساليب من تعوزهم الحجة

الجمعة 06 أفريل 2012 الساعة 14:27:11 بتوقيت تونس العاصمة

 أثار ترويج صور للدكتورة رجاء بن سلامة وهي في مناسبة تجمعية لمناشدة الرئيس السابق الكثير من الاستغراب وردود الفعل ،فهي معروفة بمواقفها وبمعارضتها للنظام السابق وخاصة أن الصور تشاركها فيها الدكتورة درة محفوظ إحدى رموز الحركة النسائية التي نالت الكثير من غضب النظام السابق.





 الدكتورة رجاء بن سلامة أمدتنا بهذا التوضيح حول ما روج عنها:




 «ما كان يفعله نظام بن علي من تشويه رخيص للمعارضين مهمّة أصبحت تضطلع بها بعض الصفحات على الـ«فايس بوك» وبعض الأفراد المستعملين للشّبكة. إنّه عنف معنويّ يلجأ إليه من يعجز عن مقارعة الحجّة بالحجّة، ومن يضيق صدره بالمختلفين في الرّأي.




 من ذلك الصّورة التي لفّقها بعضهم، صورة لإمرأتين تجّمعيّتين توضع مقابلها صورتي أنا وصورة الزّميلة المناضلة درّة محفوظ، للإيهام بأنّنا كنّا ناشطتين في التّجمّع. أعتقد أنّ الزميلة درّة محفوظ غنيّة عن التّعريف. وفي ما يخصّني، لا ينكر إلاّ جاحد أنّني لم أنتم إلى التّجمّع من قريب أو بعيد، ولا ناشدت بن علي، ولا استفدت من النّظام البائد، بل كانت أغلب كتبي ممنوعة، وكنت من بين الممنوعين من الظّهور في التّلفزة، ومن المغضوب عليهم في الجامعة. لا أحبّ الحديث كثيرا عن نفسي، لأنّني ناضلت بالكتابة قدر المستطاع، وما كتبته منشور ويمكن العودة إليه.




 هذه الصّورة ينشرونها ويعيدون نشرها عن قصد كلّما أبديت موقفا واضحا من مجريات الأحداث في تونس. وآخر هذه المواقف التي عبّرت عنها هي مساندتي لمبادرة توحيد الأحزاب الوسطيّة واليساريّة، لأسباب شرحتها، منها شعوري بالمخاطر التي تهدّد المجتمع التّونسيّ، وتهدّد مكاسب الثّورة وحتّى مبادئ الجمهوريّة نفسها.
 لن أردّ على العنف بالعنف، لأنّني أومن بقدرة الحوار المتمدّن على تغيير النّاس، وأومن بأنّ تونس اليوم مختبر للدّيمقراطيّة، ولا بدّ من شيء من التّضحيات حتّى ننجح في ترسيخ قيمها»

0 أدين هذه الحكومة لأنها لا تطبّق القانون لأسباب انتخابيّة

أدين هذه الحكومة لأنها لا تطبّق القانون لأسباب انتخابيّة. وإن تواصل الأمر يجب مقاطعتها كلّيّا وتجريمها.

Chakib Boulekbèche

hier des étudiants de l'ISBATT ont organisé une excursion dans la région de Sejnane (deux autobus) pour faire des recherches sur la flore puisque les étudiants sont des étudiants de biologie. Ils ont été interceptés par 50 salafistes et ont été frappés, humiliés, insultés. un étudiant a un bras cassé. des appareils photo et des caméras ont été confisqués ou cassés

https://www.facebook.com/aboomaral2nsari/posts/310562982351304

0 20 مارس عيد الإستقلال من أجل دولة مدنيّة

0 الشريعه مصدر تمييز ضد النساء

0 سياسة التّدرّج في فرض نمط العيش السلفيّ والإخوانيّ

إضافة إلى ذلك زادوا في أسعار البيرة والخمرة، ليدفعوا الفقراء إلى استهلاك مصنوعات
ومخدّرات قاتلة.
الفقراء هم الذين يدفعون الثّمن دائما.

Moncef Dhouib

Et voilà !!! la première ségrégation vous vient de Carrefour Tunisie qui décide dans un acte héroïque de sortir la cave a vin en dehors de la battisse commerciale. Vendre de la bière ça dérange maintenant les "autres" clients

0 سياسة المراحل عند الإسلاميّين من الشّريعة إلى الدّيمقراطيّة، أم من الدّيمقراطيّة إلى الشّريعة؟

الاحد 4 آذار (مارس) 2012

بقلم: رجاء بن سلامة

 

 

نشرنا في الأوان حوارا أجري مؤخّرا مع المفكّر والدّاعية السّويسريّ طارق رمضان، رجونا أن يكون منطلقا للتّفكير والنّقاش في مسألة دقيقة هي علاقة الإسلاميّين بالحقوق والحرّيّات الفرديّة. 

 

 

يقرّ طارق رمضان في هذا الحوار، أو يخيّل لنا أنّه يقرّ، بمبدإ أساسيّ من مبادئ الحقوق الجنسيّة هو حرّيّة الإنسان في سلوكه الجنسيّ. فقد أجاب عن سؤال متعلّق بالمثليّة الجنسيّة على هذا النّحو : " ولا يجب لأي شخص التدخل بالسلوك الجنسي لرجل أو لامرأة". كما يقرّ، او يخيّل لنا انّه يقرّ بمبدإ متعلّق بالحقوق الإنجابيّة، وبمسألة الإجهاض، بقوله : "باسم المرجعية الإسلامية حول مسألة حساسة مثل الإجهاض ينبغي للمرأة امتلاك الحق بأن يكون بمقدورها أن تقرر الأمر بذمتها وضميرها." 

قد نستبشر بهذه الأجوبة، ونعتبر هذا الدّاعية قد قطع شوطا في مجال الحرّيّات، إذا تذكّرنا الضّجّة التي أثارها سنة 2003، عندما دعا إلى تعطيل العمل برجم الزّاني والزّانية ولم يدع إلى إلغائه، في سياق تميّز بالإدانة الدّوليّة لمجموعة من القضايا كانت فيها المرأة ضحيّة لهذه العقوبة الجسديّة القائمة على التّنكيل والتّعذيب والامتهان.

 

ولكنّ المتأمّل في سياق الفرضيّتين المتعلّقتين بالمثليّة الجنسيّة وبالإجهاض، يجد إجابة طارق رمضان غير واضحة، بل مزدوجة، ومفتوحة على كلّ الإمكانيّات. فهو إذ يقرّ بعدم جواز "تدخّل أيّ شخص في السّلوك الجنسيّ للرّجال والنّساء"، وبالإضافة إلى صمته عن تدخّل "الدّولة" في السّلوك الجنسيّ، فإنّه يؤطّر هذا الإقرار في سياق قد ينفيه أو يعطّله ظرفيّا : "المثلية الجنسية في المجتمعات ذات الغالبية الإسلامية، وحتى عند العلمانيين، هي اليوم مسألة غير مطروحة، ولا أعتقد أنه باستخدام المواجهة المباشرة يمكن للمرء أن ينجح في تطوير الذهنيات."

 

 

أمّا حكم طارق رمضان باستقلاليّة قرار المرأة فيما يخصّ اختيار توقيت الإنجاب وعدد الأطفال، فإنّه مؤطّر هو الآخر بسياق يجعله إشكاليّا، بل يلغيه : "فيما يتعلق بمسألة الإجهاض، وخلافا لعلم الأخلاق المسيحي، لا يوجد في الإسلام منع كامل، وإنما تعالج كل حالة على حدة."

هل يمكن أن نعلن عن الحقوق الإنسانيّة وأن نجعلها ظرفيّة أو نسبيّة في الوقت نفسه؟ هل هذه الحقوق طبيعيّة أم مكتسبة يقرّرها السّاسة أو الفقهاء أوالدّعاة، بحسب المراحل، وبحسب الأحوال الخاصّة؟ هل هي سياسة المراحل مجدّدا، كما في الدّعوة إلى تعطيل العمل بالعقوبات الجسديّة في انتظار إلغائها أو ربّما عدم إلغائها؟

ولكنّ سياسة المراحل عند إسلاميّين آخرين تقوم على العكس، أي على التّدرّج في فرض تعاليم الإسلام، والتّدرّج في تطبيق الحدود. هذا ما تكشف عنه همسات بعض الإسلاميّين في البلدان التي انخرطت فيها الأحزاب الإسلاميّة في مسار ديمقراطيّ تعدّديّ مدنيّ وبقيت مع ذلك، أو بقي الكثير من أنصارها، منجذبين إلى أرضيّة إيديولوجيّة إخوانيّة أو حتّى سلفيّة. 

هل يريد إسلاميّونا أن نتدرّج من أحكام الشّريعة إلى الدّيمقراطيّة، أم أن نتدرّج من الدّيمقراطيّة إلى أحكام الشّريعة؟ هل يكمن هنا الفارق بين الإسلاميّين الأوروبّيّين وغير الأوروبّيّين، أو بين "المعتدلين" وغير المعتدلين؟ هل الإسلاميّون أصناف وأنواع ، وإن كانت أرضيّتهم إخوانيّة، أم هل تبقى الأرضيّة الإخوانيّة مولّدة لنفس المحافظة الأخلاقيّة ونفس الإنكار للمعايير الدّوليّة في مجال الحقوق والحرّيّات؟ هل يمكن أن نخضع الحقوق الأساسيّة التي يقرّها الإعلان العالميّ لحقوق الإنسان إلى التّكتيك السّياسيّ وإلى الكرّ والفرّ الانتخابيّين؟

بأيّ نتيجة يمكن ان نخرج بهذه السّلسلة من النّفي والإيجاب، ومن إطلاق الحقّ وتقييده؟ بالحيرة، وبانعدام الثّقة. 

ربّما يكون نشرنا لهذا الحوار، وربّما تكون هذه الخاطرة فاتحة ملفّ حول مصير الإسلام السّياسيّ، أو حول الدّعاة في العالم الإسلاميّ وخارجه.

 

 

http://www.alawan.org/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D8%B9%D9%86%D8%AF.html