3 كذبة كبرى : أن النهضة حزب شعبيّ

كذبة كبرى : أن النهضة حزب شعبيّ. صحيح أنّ النهضويين ناشطون ومنظمون. لكن غير صحيح ما يشيعونه عن شعبيّة تنظيمهم. طبعا ليست لي إحصائيات، لكنّني أستمع إلى الناس البسطاء من حولي، في العاصمة وخارجها. أعرف أشخاصا متديّنين يناهضون هذا الحزب، الكبار في السنّ لا يريدون من يعتبرونه يستعمل الدين للوصول إلى الكراسي، نساء محجّبات تحدّثت معهنّ يقلن إنهنّ ضد النهضة لأن بعض المنتميات للنهضة يفرضن عليهنّ خطبهنّ في المساجد. ثمّ التونسيون لم ينسوا مشاهد الضرب بماء الفرق. أنا شخصيا لن أنسى مشاهد العنف التي رأيتها في الجامعة، وكان الطرف المتسبب فيها تنظيم "الاتجاه الإسلامي". مثال ذلك أنهم حاصروا المطعم الجامعيّ بدار المعلمين العليا بسوسة حتى يفرضوا الصيام على الجميع، ودخلوا في صراع مع الإدارة ليغلقوه. ما نراه من تصرفات الإسلاميين اليوم لا يدل على أن الكثير من المنتمين للنهضة تغيروا وأنهم على استعداد لقبول الحريات الفردية ولقبول التعددية.

0 لا لإفساد الاجتماعات : من أبجديات التعايش الديمقراطي

لننبذ عقليّة الغزو البدائية : هذا المكان فتحناه نحن وسيطرنا عليه، فلا يحق لأي مجموعة أخرى أن تعقد فيه اجتماعها. هذه العقلية نلاحظها ضمنيا في ممارسات اليمين المتطرف الإسلامي ووجدت أيضا لدى اليسار المتطرّف. يجب أن نواجه معا هذه التصرفات المنافية للتعايش الديمقراطي. يمكن لكل مجموعة أن تتظاهر سلميا لكن دون أن تعرقل سير أي اجتماع. التعايش الديمقراطي يعني أن نوجد معا في نفس المكان، وأن نكون مختلفين، وإن أمكن أن نتحاور بدل أن نتناحر.

3 لا نريد "أزهر" في تونس، ولا نريد كوادر تفني في رضاع الكبير ومفاخذة الرضيعة

إلى دعاة "إحياء" جامع/جامعة الزيتونة، وقد وصلني اليوم نداؤهم. لا شيء أكثر عبثيّة وخطورة من فكرة الإحياء، لأن الإحياء لا يتمّ إلا في صورة مهزلة. المؤسسات الجامعية الموجودة التي يدرّس فيها الدين كافية. والدعوة إلى إحياء جامع الزيتونة دعوة إلى تخريج فقهاء في دولة مدنيّة لا تحتاج إلى فقهاء بل إلى قضاة ومتخصصين في القانون المدني. لا نريد "أزهر" آخر في تونس وظيفته : مصادرة الإبداع وتخريج كوادر لا تصلح إلا للإفتاء في رضاع الكبير (أي أن ترضع الزميلة زميلها في العمل حتى يجوز لها البقاء معه في نفس المكتب) أو في جواز مفاخذة الرضيعة، أو في تحريم الغناء والتصفيق، وغير ذلك من المهازل التي نحن في غنى عنها

0 عنف، خطاب مزدوج، رفض للميثاق الوطني.. أليست أدلة كافية؟

حزب النهضة هو الطرف الوحيد الذي رفض الانضمام إلى ميثاق المواطنة. مما يجعلنا نتساءل فعلا، ودون مصادرة للنوايا، أي دون إدانة مسبقة، عن رغبته في ديمقراطية تعددية حقيقية. النهضويون، وقد انضمت إليهم عناصر من الحزب الحاكم المحلول حاولوا مؤخرا عرقلة نشاط جمعية النساء الديمقراطيات بالقيروان. هل يتنبنى الحزب أعمال العنف هذه؟ وإن كان لا يتبناها فلماذا لا يدينها؟ أظن أن حزب النهضة يحفر قبره بيديه عن طريق هذه الممارسات، وعن طريق خطاب تأتينا في كل يوم الأدلة على أنه مزدوج

0 رسالة من سفيان بن رمضان تجمع بين الشتيمة والهداية على نحو عجيب، نموذج من منتوجات إسلاميي الفايسبوك

Sofien Romdhane 26 avril, 21:58 Signaler
tfih 3lik ya khamja ya malhet la3net rabi 3likk allah la trab7ek la dine la ekhra ya mounef9a
ن الامام علي بن أبي طالب قال: دخلت أنا و فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي و أمي يا رسول الله ما الذي ابكاك فقال صلى الله عليه وآله وسلم يا علي: ليلة اسري بي الى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد و اذكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن

رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها

و رأيت امرأة معلقة بلسانها و الحميم يصب في حلقها

و رأيت امرأة معلقة بثديها

و رأيت امرأة تأكل لحم جسدها و النار توقد من تحتها

و رأيت امرأة قد شد رجلاها الى يدها و قد سلط عليها الحيات والعقارب

و رأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها و بدنها يتقطع من الجذاع و البرص

و رأيت امرأة معلقة برجليها في النار

و رأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها و موخرها بمقارض من نار

و رأيت امرأة تحرق وجهها و يدها و هي تأكل امعائها

و رأيت امرأة رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار و عليها ألف ألف لون من بدنها

و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها و الملائكة يضربون على رأسها و بدنها بمقاطع من النار

فقالت فاطمة: حسبي و قرة عيني اخبرني ما كان عملهن و سيرهن حتى و ضع الله عليه هذا العذاب فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا بنيتي

اما المعلقة بشعرها فانها كانت لا تغطي شعرها من الرجال

اما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها

اما المعلقة بثديها فانها كانت تمتنع عن فراش زوجها

اما المعلقة برجلها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها

اما التي تأكل لحم جسها فانها كانت تزين بدنها للناس

اما التي شد رجلاها الى يدها و سلط عليها الحيات و العقارب فانها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض و لا تنظف و كانت تستهين بالصلاة

اما العمياء و الصماء و الخرساء فانها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها

اما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فانها كانت قوادة
اما التي رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار فانها كانت نمامه كذابه
اما التي على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها فانها كانت معلية نواحه
ثم قال صلى الله عليه وسلم على آله وصحبه اجمعين : و يل لامرأة اغضبت زوجها و طوبى لامرأة رضى عنها زوجها

0 سياسة المراحل عند الإسلاميّين من الشّريعة إلى الدّيمقراطيّة، أم من الدّيمقراطيّة إلى الشّريعة؟

الاحد 4 آذار (مارس) 2012

بقلم: رجاء بن سلامة

نشرنا في الأوان حوارا أجري مؤخّرا مع المفكّر والدّاعية السّويسريّ طارق رمضان، رجونا أن يكون منطلقا للتّفكير والنّقاش في مسألة دقيقة هي علاقة الإسلاميّين بالحقوق والحرّيّات الفرديّة. 

يقرّ طارق رمضان في هذا الحوار، أو يخيّل لنا أنّه يقرّ، بمبدإ أساسيّ من مبادئ الحقوق الجنسيّة هو حرّيّة الإنسان في سلوكه الجنسيّ. فقد أجاب عن سؤال متعلّق بالمثليّة الجنسيّة على هذا النّحو : " ولا يجب لأي شخص التدخل بالسلوك الجنسي لرجل أو لامرأة". كما يقرّ، او يخيّل لنا انّه يقرّ بمبدإ متعلّق بالحقوق الإنجابيّة، وبمسألة الإجهاض، بقوله : "باسم المرجعية الإسلامية حول مسألة حساسة مثل الإجهاض ينبغي للمرأة امتلاك الحق بأن يكون بمقدورها أن تقرر الأمر بذمتها وضميرها." 

قد نستبشر بهذه الأجوبة، ونعتبر هذا الدّاعية قد قطع شوطا في مجال الحرّيّات، إذا تذكّرنا الضّجّة التي أثارها سنة 2003، عندما دعا إلى تعطيل العمل برجم الزّاني والزّانية ولم يدع إلى إلغائه، في سياق تميّز بالإدانة الدّوليّة لمجموعة من القضايا كانت فيها المرأة ضحيّة لهذه العقوبة الجسديّة القائمة على التّنكيل والتّعذيب والامتهان.

http://www.alawan.org/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D8%B9%D9%86%D8%AF.html

0 يمكن أن ننتمي إلى الإسلام باعتباره دينا أو باعتباره ثقافة.

 توضيح لبعض المفاهيم

فلا يوجد في العربيّة مقابل لمفهوم الانتماء الثّقافيّ لليهوديّة والنّصرانيّة، أي لما يعبّر عنه في الفرنسيّة بـجود

judéité و chrétienté 

، وهما لفظتان تعنيان طريقة الإنسان في أن يكون يهوديّا أو نصرانيّا بقطع النّظر عن عقيدته وعلاقتها بالمعتقد المكرّس. إنّها خانة فارغة في ثقافتنا ولغتنا لسبب بسيط هو أنّ الدّين الإسلاميّ لم يتعرّض إلى حركة الإصلاح التي تسمح للمسلم بأن يكون له انتماء ما إلى ثقافة الإسلام وأن يكون في الوقت نفسه ملحدا أو لاأدريّا، في حين أنّ هذه النّقلة حصلت في الدّيانتين الأخريين. المسلم عندنا يولد مسلما وإذا لم يعد مؤمنا بعقيدة الإسلام، فإنّ له وضعا واحدا يواصل الوصاة على الدّين فرضه، هو وضع المرتدّ الذي يجب أن يقتل. المسلم إمّا أن يكون مسلما أو مرتدّا أو في حكم المرتدّ الذي نجا من القتل نتيجة تعطيل حدود اللّه، ولا يمكن له أن يعتزّ بجذوره الإسلاميّة أو يبدي تعاطفا مع المسلمين وهو غير مؤمن بعقيدة الإسلام.

من كتاب "في نقد إنسان الجموع  

1 الكدرون والجبّة والفولارة أفضل وأجمل

مسألة ذوقية، وقد تكون تافهة، لكن تجربتي علمتني أهمية كل ما هو تافه وهامشي ومنفلت. المواطنون التونسيون الملتحون الذين يلبسون جلبابا على الطريقة الأفغانية، إن كانوا لا يريدون الملابس الغربية فهذا من حقّهم، لكن لماذا يتركون الكدرون التونسي والجبّة ويختارون هذا اللباس الذي لا يتلاءم مع طقس البلاد؟ جلباب أفغاني وفوقه بلوزون حديثة أليس هذا اعتداء على الذوق السليم؟ اليوم في الكلية رأيت طالبا ملتحيا من هذا النوع. أصابني المشهد بالغرابة الموحشة

. 

لكم في الكدرون والجبة غنى عن لباس الطالبان. ولكن في التقريطة والفولارة غنى عن الحجاب الإخواني الذي يشبه الكفن. هذا مجرد رأي لا علاقة له بالديمقراطية. لا تسيسوا رأيي من فضلكم. ولا تعتبروه مسألة علمية.

الفايسبوك ليس للبحث العلمي

0 هل العنف اللفظيّ من مبادئ الإسلاميين؟ هل وصف النّساء بأنهن "عاهرات" سنّة عندكم؟

نحن ضدّ كل الدوغمائيّات وكل مظاهر التعصب والعنف المنافي للديمقراطية. ورغم وجود أطراف سياسية تونسية ليست عريقة في الديمقراطية والتعددية (بعض أحزاب أقصى اليسار، والأحزاب القومية..)، فإنّ الطرف السياسي الذي نلاقي صعوبة في فهم مرجعيّته، ونلقى من بعض أطرافه كل أنواع العنف اللفظي وكل الممارسات غير المتمدنة هو الطرف الإسلامي. لذلك فإن العريضة التي نشرتها على هذا الحائط كانت ضد التعصب الإسلاموي. شخصيا لم ألاق عنفا وشتما وخروجا عن حدود اللياقة إلا من هؤلاء

0 فنتازم السيناريو الجزائريّ تجب مقاومته لدى الخائفين منه أو الرّاغبين فيه

هناك في الهواء، أشتمّ رائحته دائما رغم أنّه مسكوت عنه عموميّا، فنتازم تكرار السيناريو الجزائريّ لدى الراغبين في هذا السيناريو نظرا إلى خوفهم من الأحزاب ذات المرجعيّة الدينيّة، أو الخائفين منه نظرا إلى خلفيّتهم الدينيّة. وأعي ما أقول لأنني أستمع إلى الكثيرين. لننهض بعب الدّيمقراطيّة على نحوين : أن نقبل بنتائج الانتخابات مهما كانت، وأن نفرض التّمشّي الدّيمقراطيّ على كلّ أغلبيّة تريد الحياد على المبادئ الدّيمقراطيّة. الدّيمقراطيّة روحها المساواة والحرّيّات، بما في ذلك الحرّيات الفرديّة والتعددية وحرية المعتقد، ويجب أن نرعى هذه المبادئ ونجذّرها بعد الانتخابات، وأن نلزم كلّ الأطراف بها، بما في ذلك الأحزاب ذات المرجعيّة الدينيّة، والتي يعلن قياديّوها قبولهم بهذه المبادئ. يجب أن نلزمهم بما يتعهّدون به رغم كلّ ازدواج في الخطاب

لذلك : لا أتمنّى أن يتكرّر السّيناريو الجزائريّ بتونس، وأعتقد أنه لن يتكرّر. لن تزوّر الانتخابات لأنّ كلّ الضمانات موجودة لكي لا تزوّر. تونس 2011 ليست جزائر الثمانينات. ويجب أن نعمل على استتباب الأمن لكي نتجنّب إجهاض المسار الدّيمقراطيّ عندما يضطر الجيش إلى التدخّل في الحياة السياسيّة. هذا هو المحذور الحقيقي حسب رأيي

0 المواطنة تعني أننا ننتمي إلى الجمهورية التونسية أولا وقبل كل شيء

هناك كلمات يقشعرّ جسمي عندما أسمعها : ساحلي، صفاقسي، بلدي إلخ. عندي أصدقاء من 20 سنة لا أعرف من أي جهة هم ولا يهمني أن، أعرف. الثورة قامت خارج كل منطق حزبي أو عشائري أو مذهبي أو جهوي. قامت للمطالبة بالعدالة في التنمية بين الجهات لكن على أساس الحق في الكرامة والعيش الكريم لا على أساس أنا من هذه الجهة وأنت من تلك الجهة.. فحتى في المدن الساحلية توجد أحياء وتوجد فئات لم تنل حظها من التنمية. الحكومة الحالية أعضاؤها من مختلف الجهات، الهيئات التي تكونت إثر الثورة لم تتكون على أساس جهوي. لنحافظ على نبل هذه الثورة وعلى مستواها الإنساني المرتفع. هناك فارق بين النعرة وطلب الحق. لنبق في مستوى طلب الحق لا طلب الأخذ بالثأر... إن كان بعض المتنفذين يضع في حسبانه هذه النعرات فيجب أن نرفضها. أ
كتب هذا لأنني استأت من تعليقات تشير إلى الجهة التي انحدرت منا أسرتي، على أساس أنني أنتمي إليها. لا أنتمي إلا إلى جمهورية تونس يا جماعة

0 ممارسة الحرّية أهم من الانتفاض على جهاز السلطة

السّلطة وظيفة بالمعنى البنيوي، يشغلها اليوم فلان وفلان وغدا علان وعلان.. من المهم أن نوجد الهيئات التي تراقبها، ولكن من المهم، بل من الأهم حسب رأيي أن نمارس الحرية بقطع النظر عنها، خاصة بعد أن اتّسع مجال الفعل بفضل الثورة. ما ألاحظه هو التركيز على جهاز السلطة وإغفال الحرية. سلبي الاحتجاج المبالغ فيه أحيانا، متغلب على إيجابي بناء تجارب الحرية. 

تأمل من وحي ميشال فوكو

0 هذه ليست تفجيرات 11 سبتمبر

رجاء بن سلامة
الحوار المتمدن - العدد: 1676 - 2006 / 9 / 17
المحور: ملف مفتوح بمناسبة الذكرى الخامسة لاحداث 11 سبتمبر 2001
      

رجم طفلة معصوبة العينين لها من العمر ستّة عشر ربيعا، رجمها بتهمة الزّنا إلى أن تسقط خائرة القوى ويتأكّد الرّهط المحيط بها من موتها،
قطع يد سارق وتحويله من إنسان قويم قابل للتّأهيل والتّربية إلى معاق سيبقى مبتورا مبصوما إلى آخر رمق في حياته،
قطع رقبة شاعر بتهمة الرّدّة عن الإسلام، لن يذكر اسمه بعد ذلك إلاّ في تقارير بعض المنظّمات المتخصّصة في حقوق الإنسان، أو في الفصل 19 من الإعلان العالميّ عن حقوق الإنسان، (لن تذكره على أيّة حال اتّحادات الكتّاب العربيّة المعنيّة أوّلا وقبل كلّ شيء بالمشاركة في المهرجانات السّارّة والعكاظيّات القوميّة التي لا تنغّصها القضايا المتنافية مع ثوابت الأمّة)،
منع امرأة من أن ترث كإخوتها، شعورها بأنّها قطّة الرّماد في عائلة من الذّكور المحظوظين الوجهاء، رغم أنّها تحبّ أباها الدّفين، وتريد التّحرّر من قصّة الأصل الجماعيّة والفرديّة التي تجعل من المرأة كائنا دونيّا، منذ خروج حوّاء من ضلع آدم إلى ولادتها هي..
عجز امرأة يضربها زوجها كلّ يوم عن الطّلاق لأنّ التّطليق بيد جلاّدها ومؤدّبها، أو عجزها عن شكواه إلى البوليس لأنّه يرشو أعوان البوليس، أو عجزها عن تقديم دعوى ضدّه لأنّها لا تملك أجر محامي الدّفاع، أو لا تملك مبلغ الخلع ...
هذه ليست تفجيرات 11 سبتمبر، ليست صيحات الجهاد الموجّهة نحو الأعداء المفترضين، بل هي تفجيرات صامتة من نوع آخر. إنّها ليست الإرهاب المعولم الذي يخلق الحدث الاستثنائيّ المغطّى إعلاميّا، بل هي عنف من نوع آخر، عنف إسلاميّ- إسلاميّ صرف. ليست الإيديولوجيا الجهاديّة التّكفيريّة التي من السّهل التّبرّؤ منها رغم كلّ شيء، بل هي شيء أليف، لم نعد نتحدّث عنه، ويجب أن لا ينسينا إيّاه "الإسلام المتطرّف" رغم أهمّيّته على السّاحة العالميّة وأهمّيّة مقاومته : إنّها النّصوص التي يقال لنا إنّها لا تقبل الاجتهاد. إنّها "الشّريعة" التي تقصف الأعمار والحيوات بمنأى عن وسائل الإعلام المتلهّفة لأحداث القتل والدّمار والمتغافلة عن القتل عندما يكون نظاميّا قانونيّا، والتّدمير عندما يكون هادئا بطيئا، والرّقابة عندما تمدّ مخالبها في صمت وتلتفّ كأصابع الأخطبوط بالحناجر والأقلام، والعبوديّة في عصر زالت فيه العبوديّة بمعناها الصّريح. إنّها بالأحرى "الشّريعة" في حال السّلم، عندما لا تكون جهادا ضدّ الأعداء الخارجيّين، بل ترتيبا داخليّا للبيت الإسلاميّ.
هذه الأجساد المرجومة والأيادي المبتورة والرّؤوس المقطوعة والنّفوس المكسورة ليست تقوّلات وافتراءات صليبيّة أو صهيونيّة على الإسلام. هي مشاهد يكفي أن نفتح أعيننا عليها لكي نراها. بعضها متاح في أفلام ووثائق منشورة على الأنترنيت، وبعضها ممّا يتاح لنا رؤيته في الحياة اليوميّة للنّاس البسطاء الذين لا صوت لهم فعلا، وبعضها نعيشه ويذكّرنا إيّاه حرمان التّونسيّات إلى اليوم من حقّهنّ في المساواة في الإرث، رغم ما كلّ تحقّق في هذا البلد من تحديث اجتماعيّ وقانونيّ.. كلّ هذه الأفعال تتمّ باسم الشّريعة الإسلاميّة، باسم الأحكام الفقهيّة والنّصوص "القطعيّة الدّلالة".
وبعد ذلك نرى المسلمين يتباكون لتشويه صورة الإسلام والمسلمين، وكأنّ الصّورة خيال لا يعكس صاحب الصّورة، ويتباكون لصعود موجة الإسلاموفوبيا، وكأنّ الإسلام كما نعيشه اليوم خال هو نفسه من الفوبيا، من فوبيا النّساء والضّعفاء والمختلفين في الدّين والرّأي... وبعد ذلك يتصايح الأوصياء على الإسلام من المعمّمين وغير المعمّمين، يتصايحون قافزين إلى الأمام، مردّدين بأنّ الإسلام دين المحبّة والتّسامح والمساواة والعقل، مطالبين كلّ من يتحدّث عن الإسلام بأن يكون مسلما مثلهم، وأن يشاطرهم آراءهم في الإسلام، وإلاّ فليعتذر، وإلاّ فالويل والثّبور...
ومع ذلك فإنّ المسلم يمكن أن يكون مسلما دون أن يعيش في كنف ما اصطلح عليه في العصر الحديث بالشّريعة، وما قرّر دعاة الإخوان المسلمين اعتباره "صالحا لكلّ زمان ومكان". ومع ذلك، فهناك أناس يصلّون ويؤمنون باللّه ورسله واليوم الآخر دون أن يطالبوا بإقامة الحدود، ودون أن يكونوا مهووسين بالحلال والحرام، ودون أن يعبدوا ما تشيّئه جماعات الإسلام السّياسيّ في شعارات "الإسلام دين ودولة" و"الإسلام هو الحلّ". يصلّون فيجدون السّكينة الرّوحيّة التي يحتاجون إليها، ولا يحتاجون إلى صلاة الآخرين من حولهم، لأنّهم ممتلؤون بإيمانهم. لا يحتاجون إلى إيجاد العكاكيز التي تجعلهم أكثر إيمانا. هؤلاء هم أهل الحقيقة لا الشّريعة. هؤلاء هم حفدة ابن عربيّ ولسان الدّين بن الخطيب، وهم القادرون وحدهم على الحديث عن المحبّة والتّسامح.
جفّت الأقلام بالمطالبة بتحرير المرأة المسلمة، منذ ما يزيد عن القرن، بحّت الأصوات المنادية بفتح آيات الاجتهاد، وترك العقوبات الجسديّة المهينة، وترك حكم الرّدّة، والاعتراف بمواطنة غير المسلمين من الأقلّيّات الدّينيّة. تعبنا من خطابات الإصلاح والتّرميم وحيل الفقهاء. ربّما وجب علينا أن نرفع شعارا جذريّا بنّاء نستردّ به الإسلام من أهل الشّريعة. وهذا الشّعار هو تحرير الإسلام نفسه من الشّريعة، تحريره من ترسانة الفقه القديم وهلوسات الفقهاء الجدد. الدّين ليس منظومة تشريعيّة، وليس نظاما سياسيّا، بل هو إيمان وعبادة ومبادئ روحانيّة. رافعو شعار الإسلام دين ودولة، غير قادرين على عيش الإسلام باعتباره دينا وتجربة باطنيّة، غير واثقين من إيمانهم ومبادئهم الرّوحيّة، فيسقطونه على الخارج ويحوّلونه إلى إيديولوجيا تبسط نفوذها على من حولهم.
كلّما كان الإيمان ضيّقا في الصّدور، تجنّد أهله لنشره بالتّكفير والمطالبة برجم الأجساد وقطع الأيدي والرّقاب والنّفوس. كلّما ازدادت حياتهم الباطنيّة فقرا، لاذوا بالمعوّذات المحسوسة الواضحة وعجّلوا بإيجاد كباش الفداء.
أنصار الشّريعة هم وثنة العصر الحديث. وأوثانهم ليست الصّور والتّماثيل، بل الأحكام والأقوال والنّصوص المجمّدة.